Buenas noches mis estimados estudiantes.
Estas son las respuestas a la evaluacion bimestral del cuarto periodo. La evaluacion de recuperacion o habilitacion consta de 20 preguntas, seleccionadas de las evaluaciones bimestrales que presentaron, es decir, de cada periodo aparecen 5 preguntas. Por supuesto, en desorden. Para cualquier inquietud escriban aca, no en el correo, puesto que ya no los estoy abriendo. Ahora si, a estudiar.
Respuestas evaluacion de ciencias economicas y politicas IV periodo
1 B 11 A
2 D 12 C
3 B 13 C
4 A 14 A
5 D 15 C
6 A 16 B
7 C 17 D
8 C 18 B
9 D 19 A
10 B 20 C
Respuestas evaluacion democracia IV periodo
1 B 11 A
2 D 12 C
3 B 13 C
4 A 14 A
5 D 15 C
6 A 16 B
7 C 17 D
8 C 18 B
9 D 19 A
10 B 20 C
Recomendacion: Busque las evaluaciones de los cuatro periodos, responda a todas las preguntas, estudielas. Todos los estudiantes deben realizar un comentario a este blog planteando alguna duda sobre el cuestionario o presentacion de la prueba para mañana sabado 27 antes de las 8:00 De todas maneras, busque las respuestas de ciencias politicas en el libro: primer periodo temas 1 a 3; segundo periodo temas 4 a 6; tercer periodo temas 7 a 9 y cuarto periodo temas 10 a 12. Para democracia ubique todas las guias hasta la numero 12.
Recuerde: si desafortunadamente pierde esta evaluacion, es muy probable que pierda el año, por que no se pueden modificar notas.
Ultima recomendacion:sea responsable y preparese para esta recuperacion, se esta jugando su año escolar. Si pierde NO SE LE PUEDE AYUDAR.
HASTA LUEGO.
viernes, 26 de noviembre de 2010
lunes, 7 de junio de 2010
GUIA 7 DEMOCRACIA
ÁREA: SOCIALES ASIGNATURA DEMOCRACIA
UNIDAD: CONVIVENCIA Y PAZ
EJE TEMÁTICO: CONFLICTO Y NEGOCIACION
TEMA: BIEN GENERAL Y BIEN PARTICULAR
OPERACIÓN MENTAL: ANALISIS SINTESIS E INFERENCIA LOGICA
DOCENTE: JOAQUIN RUEDA TORRES
ESTUDIANTE: ________________________________________CURSO: _____ CODIGO: ______
LOGRO
En el componente de convivencia y paz, participa constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no violencia a nivel local o global.
INDICADORES
Valora positivamente las normas constitucionales como posibilidad de preservar las diferencias culturales y políticas.
Conoce las instancias y sabe usar los mecanismos jurídicos ordinarios y alternativos para la resolución pacífica de conflictos.
Identifica dilemas de la vida cotidiana en los que entra en conflicto el bien general y el bien particular y analiza posibles opciones de solución
MARCO CONCEPTUAL
El Bien Común: ¿Existe?
Sebastián García Díaz
Muchas veces ante los datos que nos envía la realidad nos preguntamos si el bien común existe. Para responder debemos asumir una cuestión preliminar. ¿Cuál es la vida buena para el hombre? Ante semejante pregunta se presentan infinidad de concepciones cuyas respuestas son, en muchos casos contradictorias entre sí. Tan contradictorias que, por momentos, parece imposible pensar en un bien que realmente sea común. Esta es la idea de los liberales contemporáneos: hoy son tan diversos los intereses y las formas de entender la realidad que debemos olvidarnos de un bien general que conforme a todos. Mejor pensar en una estricta fórmula de justicia que asegure que nadie molestará al vecino en su actuar libre.
En el caso de John Rawls –un liberal social-, se agrega una cláusula para que los ricos no se desentiendan de los pobres, pero su fundamento es tan relativo que no deja de ser una buena intención.
El principio liberal para lo público es la neutralidad: ninguna alternativa cultural debe ser discriminada o, lo que es igual, el Estado no puede inclinarse por alguna concepción del bien en particular. ¿Cómo aplicar este principio a los contenidos de la educación pública, por ejemplo, o a aquellas otras dimensiones sociales necesarias para el individuo? En general, el liberalismo mantiene la firme convicción de que las fuerzas sociales, en libre interacción, producirán los bienes que el individuo necesita. La regla laissez faire o si se quiere la "mano invisible", no sólo regula naturalmente la dinámica del mercado económico sino también el "mercado social". Las objeciones son abundantes.
La primera: los liberales quieren defender la capacidad de elegir entre posturas antagónicas. Sin embargo, parecen tomar dichas posturas como si estuvieran naturalmente dadas, cuando en verdad no es así. ¿Cómo garantizar que el individuo tendrá verdaderamente opciones significativas para elegir si ellas son arrasadas por las reglas del "mercado cultural"?
La segunda: afirmar que el Estado puede desentenderse del bien humano es afirmar que tal bien no existe. "No", dirán, sí existe, pero las "opciones significativas" debe determinarlas el mercado social y no el Estado. Sin embargo ¿qué ocurre si la mayoría en ese mercado apoya una concepción particular del bien y vota para que el Estado la imponga a todos los demás? El liberal se desmaya. "Eso es una barbaridad", replicaría: "deben respetarse los derechos naturales, los valores de racionalidad y de tolerancia". La masa –finalmente- preguntaría por qué hemos de respetarlos. Este es el punto en que el liberalismo se sincera y comienza a dar razones de fondo e invocar criterios racionales de verdad y de falsedad.
Conclusión: los liberales sí creen en un bien objetivo, que es el bien liberal. La neutralidad es una careta, y justificar el liberalismo con un relativismo es un error. ¿Cuál es el bien común liberal? La suma de los bienes individuales. En verdad no hay bien común porque no hay posibilidad de un debate franco e institucionalizado en el ágora política entre las diferentes concepciones. Es una privatización del bien. Suena atrayente ¿no? Sin embargo, pensar que el "yo" es anterior a sus fines, es decir, que es independiente de la comunidad a la hora de saber lo que para él es bueno, es una hipótesis demasiado abstracta como para ser debatida. La felicidad de la mayoría En un segundo estadio encontramos el utilitarismo. La vida buena para ellos es la misma que en los clásicos: la vida feliz. Sin embargo, a diferencia de aquéllos, el criterio rector para lograrla es buscar el placer y alejar el dolor. Jeremy Bentham, el padre del utilitarismo decimonónico, no distingue ni jerarquiza placeres a la hora de establecer su supremacía. Parecer que el placer es el mismo más allá de la diversidad de situaciones, sentimientos o sensaciones que puedan ocasionarlo. Sólo varía en su cantidad.
El Bien Común: ¿Existe? Sebastián García Díaz A Parte Rei. Revista de Filosofía. 10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ 2
Por supuesto, esta concepción es del todo básica y superficial, aunque hoy sea la posición dominante. Los objetos del deseo humano son irreductiblemente heterogéneos y, aunque no fuese así, igual no nos serviría, precisamente porque el gozo, de por sí, no nos proporciona ninguna buena razón para emprender un tipo de actividad antes que otra. El placer acompaña, puede confundirse con ella. Pero no es el fin, sino un adjetivo del fin. Hay una cuestión más profunda aún: ¿es posible establecer a través del placer o el dolor de una acción, la felicidad humana? Ya lo dice un proverbio griego: "Nadie puede ser llamado feliz hasta que haya muerto". La felicidad de un hombre se corresponde con el cumplimiento de un proyecto de vida, de un destino, de un telos. Puede que una acción cause dolor -como por ejemplo prepararse físicamente para una competición- pero que más tarde cause la alegría del triunfo logrado. Semejante falencia en lo antropológico no es menor en lo político. El utilitarismo, en su formulación más simple, sostiene que el acto o la política moralmente correcta es aquella que genera la mayor felicidad entre los miembros de la sociedad. "La mayor felicidad para el mayor número". El potencial democrático del principio es incuestionable, pues hay un único criterio para definir el bien común: lo que establezca la mayoría. ¿Y si la mayoría se equivoca? Esta es la debilidad del planteamiento rousseauniano al encerrar un peligroso relativismo. Y no digo
Peligroso porque si: puede ser el caldo de cultivo para el nazismo o para otros "excesos políticos" similares. El bien común no puede ser, solamente, lo que diga la mayoría.
Una nueva visión
Todo indica que el bien humano tiene un criterio superior, cual es el intento de lograr la perfección humana en la medida de la posibilidad de cada uno. El principio podría expresarse con vieja máxima de Píndaro: "llega a ser el que eres" o, si se quiere, "intenta ser el hombre que podrías ser si realizaras tu naturaleza esencial, tu destino". Su mayor cualidad es que establece un criterio objetivo, pero su aplicación respeta las particularidades de cada ser humano. Si todos lleváramos una vida buena, no por ello seríamos todos iguales. Por el contrario, cada uno habría llevado al máximo sus potencialidades innatas y adquiridas que, en ningún caso, son idénticas a las de otro. Por supuesto, hay un substrato común porque la naturaleza humana es compartida, pero hay también un ideal de autenticidad que respeta la diversidad y sostiene la tolerancia. Ahora bien: ¿cuál es el camino para realizarme, para poder llegar a mi perfección? Llevar una vida virtuosa es la respuesta. La virtud designa el conjunto de cualidades cuya posesión y práctica ayuda al individuo a alcanzar la felicidad. En el caso de Aristóteles, para lograr la areté –la virtud para los griegos- es necesaria una inteligencia práctica que Sepa discernir lo que es bueno para mí en cada específica circunstancia. Esto conlleva una dosis de objetividad y otra de subjetividad. Respecto de cuáles son en particular esas virtudes, no podemos decir mucho aquí. Sí podemos destacar que el hombre, para ser virtuoso –para poder decidir en libertad lo que está bien y lo que no- debe ser educado en el cultivo de las virtudes. Y no sólo eso: necesita vivir en un "marco virtuoso" para poder llevar adelante su propio proyecto de perfección. Llegamos así a una nueva visión que no es ni totalitaria ni individualista. El bien común existe y no es otra cosa que el conjunto de condiciones sociales que permiten a los ciudadanos el desarrollo consciente y pleno de su propia perfección. Por supuesto, abarca los medios y las condiciones vitales y morales que toda sociedad debe procurar a sus miembros para que éstos puedan alcanzar los fines de su vida.
Los liberales dirán: ese medio es la libertad individual. Nosotros decimos: no hay duda de que es la libertad, pero no es sólo ella.
De la conclusión se deriva una tesis fuerte: el bien individual no es posible sin el bien común, que es su condición determinante. ¿Cómo lograrlo? Abrir las puertas de lo político para que las concepciones del bien dialoguen y encuentren coincidencias; para que trabajen más allá del esquema legal de derechos y deberes en un nuevo ámbito de posibilidad. Un ámbito que combine la fuerza de lo social con la estructura política. Sin embargo, para que ese diálogo sea fecundo, es necesario abandonar el terreno de la opinión interesada y discutir con ciertos criterios racionales objetivos.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Destaque el argumento central de la lectura.
2. Revise la Constitución Política y analice en que aspectos privilegia el bien común sobre el individual.
3. Consulte las biografías de Bentham, Rawls, Smith acerca del bienestar.
4. Consulte en la biblia acerca del bienestar, del buen vivir. Que aspectos resaltaría usted?
5. Consulte el libro (puede ser resumen de internet) “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” de Max Weber. Escriba cual es el tema del libro.
6. Consulte acerca de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Son compatibles con el bienestar y la felicidad de las personas? Elabore un escrito.
7. Nota realice los puntos 1 y 2. Los puntos restantes se revisan a partir de la segunda semana luego de vacaciones.
EVALUACION
Desarrollo de las actividades propuestas.
Evaluación tipo Ices sobre; guías.
BIBLIOGRAFÍA
http://quiron.wordpress.com/2008/01/03/los-votos-de-la-sagrada-madre-iglesia-castidad-obediencia-y-pobreza-
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/sebastian.pdf
Tomado de: El Bien Común: ¿Existe? Sebastián García Díaz A Parte Rei. Revista de Filosofía. 10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ 2
UNIDAD: CONVIVENCIA Y PAZ
EJE TEMÁTICO: CONFLICTO Y NEGOCIACION
TEMA: BIEN GENERAL Y BIEN PARTICULAR
OPERACIÓN MENTAL: ANALISIS SINTESIS E INFERENCIA LOGICA
DOCENTE: JOAQUIN RUEDA TORRES
ESTUDIANTE: ________________________________________CURSO: _____ CODIGO: ______
LOGRO
En el componente de convivencia y paz, participa constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no violencia a nivel local o global.
INDICADORES
Valora positivamente las normas constitucionales como posibilidad de preservar las diferencias culturales y políticas.
Conoce las instancias y sabe usar los mecanismos jurídicos ordinarios y alternativos para la resolución pacífica de conflictos.
Identifica dilemas de la vida cotidiana en los que entra en conflicto el bien general y el bien particular y analiza posibles opciones de solución
MARCO CONCEPTUAL
El Bien Común: ¿Existe?
Sebastián García Díaz
Muchas veces ante los datos que nos envía la realidad nos preguntamos si el bien común existe. Para responder debemos asumir una cuestión preliminar. ¿Cuál es la vida buena para el hombre? Ante semejante pregunta se presentan infinidad de concepciones cuyas respuestas son, en muchos casos contradictorias entre sí. Tan contradictorias que, por momentos, parece imposible pensar en un bien que realmente sea común. Esta es la idea de los liberales contemporáneos: hoy son tan diversos los intereses y las formas de entender la realidad que debemos olvidarnos de un bien general que conforme a todos. Mejor pensar en una estricta fórmula de justicia que asegure que nadie molestará al vecino en su actuar libre.
En el caso de John Rawls –un liberal social-, se agrega una cláusula para que los ricos no se desentiendan de los pobres, pero su fundamento es tan relativo que no deja de ser una buena intención.
El principio liberal para lo público es la neutralidad: ninguna alternativa cultural debe ser discriminada o, lo que es igual, el Estado no puede inclinarse por alguna concepción del bien en particular. ¿Cómo aplicar este principio a los contenidos de la educación pública, por ejemplo, o a aquellas otras dimensiones sociales necesarias para el individuo? En general, el liberalismo mantiene la firme convicción de que las fuerzas sociales, en libre interacción, producirán los bienes que el individuo necesita. La regla laissez faire o si se quiere la "mano invisible", no sólo regula naturalmente la dinámica del mercado económico sino también el "mercado social". Las objeciones son abundantes.
La primera: los liberales quieren defender la capacidad de elegir entre posturas antagónicas. Sin embargo, parecen tomar dichas posturas como si estuvieran naturalmente dadas, cuando en verdad no es así. ¿Cómo garantizar que el individuo tendrá verdaderamente opciones significativas para elegir si ellas son arrasadas por las reglas del "mercado cultural"?
La segunda: afirmar que el Estado puede desentenderse del bien humano es afirmar que tal bien no existe. "No", dirán, sí existe, pero las "opciones significativas" debe determinarlas el mercado social y no el Estado. Sin embargo ¿qué ocurre si la mayoría en ese mercado apoya una concepción particular del bien y vota para que el Estado la imponga a todos los demás? El liberal se desmaya. "Eso es una barbaridad", replicaría: "deben respetarse los derechos naturales, los valores de racionalidad y de tolerancia". La masa –finalmente- preguntaría por qué hemos de respetarlos. Este es el punto en que el liberalismo se sincera y comienza a dar razones de fondo e invocar criterios racionales de verdad y de falsedad.
Conclusión: los liberales sí creen en un bien objetivo, que es el bien liberal. La neutralidad es una careta, y justificar el liberalismo con un relativismo es un error. ¿Cuál es el bien común liberal? La suma de los bienes individuales. En verdad no hay bien común porque no hay posibilidad de un debate franco e institucionalizado en el ágora política entre las diferentes concepciones. Es una privatización del bien. Suena atrayente ¿no? Sin embargo, pensar que el "yo" es anterior a sus fines, es decir, que es independiente de la comunidad a la hora de saber lo que para él es bueno, es una hipótesis demasiado abstracta como para ser debatida. La felicidad de la mayoría En un segundo estadio encontramos el utilitarismo. La vida buena para ellos es la misma que en los clásicos: la vida feliz. Sin embargo, a diferencia de aquéllos, el criterio rector para lograrla es buscar el placer y alejar el dolor. Jeremy Bentham, el padre del utilitarismo decimonónico, no distingue ni jerarquiza placeres a la hora de establecer su supremacía. Parecer que el placer es el mismo más allá de la diversidad de situaciones, sentimientos o sensaciones que puedan ocasionarlo. Sólo varía en su cantidad.
El Bien Común: ¿Existe? Sebastián García Díaz A Parte Rei. Revista de Filosofía. 10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ 2
Por supuesto, esta concepción es del todo básica y superficial, aunque hoy sea la posición dominante. Los objetos del deseo humano son irreductiblemente heterogéneos y, aunque no fuese así, igual no nos serviría, precisamente porque el gozo, de por sí, no nos proporciona ninguna buena razón para emprender un tipo de actividad antes que otra. El placer acompaña, puede confundirse con ella. Pero no es el fin, sino un adjetivo del fin. Hay una cuestión más profunda aún: ¿es posible establecer a través del placer o el dolor de una acción, la felicidad humana? Ya lo dice un proverbio griego: "Nadie puede ser llamado feliz hasta que haya muerto". La felicidad de un hombre se corresponde con el cumplimiento de un proyecto de vida, de un destino, de un telos. Puede que una acción cause dolor -como por ejemplo prepararse físicamente para una competición- pero que más tarde cause la alegría del triunfo logrado. Semejante falencia en lo antropológico no es menor en lo político. El utilitarismo, en su formulación más simple, sostiene que el acto o la política moralmente correcta es aquella que genera la mayor felicidad entre los miembros de la sociedad. "La mayor felicidad para el mayor número". El potencial democrático del principio es incuestionable, pues hay un único criterio para definir el bien común: lo que establezca la mayoría. ¿Y si la mayoría se equivoca? Esta es la debilidad del planteamiento rousseauniano al encerrar un peligroso relativismo. Y no digo
Peligroso porque si: puede ser el caldo de cultivo para el nazismo o para otros "excesos políticos" similares. El bien común no puede ser, solamente, lo que diga la mayoría.
Una nueva visión
Todo indica que el bien humano tiene un criterio superior, cual es el intento de lograr la perfección humana en la medida de la posibilidad de cada uno. El principio podría expresarse con vieja máxima de Píndaro: "llega a ser el que eres" o, si se quiere, "intenta ser el hombre que podrías ser si realizaras tu naturaleza esencial, tu destino". Su mayor cualidad es que establece un criterio objetivo, pero su aplicación respeta las particularidades de cada ser humano. Si todos lleváramos una vida buena, no por ello seríamos todos iguales. Por el contrario, cada uno habría llevado al máximo sus potencialidades innatas y adquiridas que, en ningún caso, son idénticas a las de otro. Por supuesto, hay un substrato común porque la naturaleza humana es compartida, pero hay también un ideal de autenticidad que respeta la diversidad y sostiene la tolerancia. Ahora bien: ¿cuál es el camino para realizarme, para poder llegar a mi perfección? Llevar una vida virtuosa es la respuesta. La virtud designa el conjunto de cualidades cuya posesión y práctica ayuda al individuo a alcanzar la felicidad. En el caso de Aristóteles, para lograr la areté –la virtud para los griegos- es necesaria una inteligencia práctica que Sepa discernir lo que es bueno para mí en cada específica circunstancia. Esto conlleva una dosis de objetividad y otra de subjetividad. Respecto de cuáles son en particular esas virtudes, no podemos decir mucho aquí. Sí podemos destacar que el hombre, para ser virtuoso –para poder decidir en libertad lo que está bien y lo que no- debe ser educado en el cultivo de las virtudes. Y no sólo eso: necesita vivir en un "marco virtuoso" para poder llevar adelante su propio proyecto de perfección. Llegamos así a una nueva visión que no es ni totalitaria ni individualista. El bien común existe y no es otra cosa que el conjunto de condiciones sociales que permiten a los ciudadanos el desarrollo consciente y pleno de su propia perfección. Por supuesto, abarca los medios y las condiciones vitales y morales que toda sociedad debe procurar a sus miembros para que éstos puedan alcanzar los fines de su vida.
Los liberales dirán: ese medio es la libertad individual. Nosotros decimos: no hay duda de que es la libertad, pero no es sólo ella.
De la conclusión se deriva una tesis fuerte: el bien individual no es posible sin el bien común, que es su condición determinante. ¿Cómo lograrlo? Abrir las puertas de lo político para que las concepciones del bien dialoguen y encuentren coincidencias; para que trabajen más allá del esquema legal de derechos y deberes en un nuevo ámbito de posibilidad. Un ámbito que combine la fuerza de lo social con la estructura política. Sin embargo, para que ese diálogo sea fecundo, es necesario abandonar el terreno de la opinión interesada y discutir con ciertos criterios racionales objetivos.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Destaque el argumento central de la lectura.
2. Revise la Constitución Política y analice en que aspectos privilegia el bien común sobre el individual.
3. Consulte las biografías de Bentham, Rawls, Smith acerca del bienestar.
4. Consulte en la biblia acerca del bienestar, del buen vivir. Que aspectos resaltaría usted?
5. Consulte el libro (puede ser resumen de internet) “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” de Max Weber. Escriba cual es el tema del libro.
6. Consulte acerca de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Son compatibles con el bienestar y la felicidad de las personas? Elabore un escrito.
7. Nota realice los puntos 1 y 2. Los puntos restantes se revisan a partir de la segunda semana luego de vacaciones.
EVALUACION
Desarrollo de las actividades propuestas.
Evaluación tipo Ices sobre; guías.
BIBLIOGRAFÍA
http://quiron.wordpress.com/2008/01/03/los-votos-de-la-sagrada-madre-iglesia-castidad-obediencia-y-pobreza-
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/sebastian.pdf
Tomado de: El Bien Común: ¿Existe? Sebastián García Díaz A Parte Rei. Revista de Filosofía. 10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ 2
ÁREA: SOCIALES ASIGNATURA DEMOCRACIA
UNIDAD: CONVIVENCIA Y PAZ
EJE TEMÁTICO: CONFLICTO Y NEGOCIACION
TEMA: BIEN GENERAL Y BIEN PARTICULAR
OPERACIÓN MENTAL: ANALISIS SINTESIS E INFERENCIA LOGICA
DOCENTE: JOAQUIN RUEDA TORRES
ESTUDIANTE: ________________________________________CURSO: _____ CODIGO: ______
LOGRO
En el componente de convivencia y paz, participa constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no violencia a nivel local o global.
INDICADORES
Valora positivamente las normas constitucionales como posibilidad de preservar las diferencias culturales y políticas.
Conoce las instancias y sabe usar los mecanismos jurídicos ordinarios y alternativos para la resolución pacífica de conflictos.
Identifica dilemas de la vida cotidiana en los que entra en conflicto el bien general y el bien particular y analiza posibles opciones de solución
MARCO CONCEPTUAL
El Bien Común: ¿Existe?
Sebastián García Díaz
Muchas veces ante los datos que nos envía la realidad nos preguntamos si el bien común existe. Para responder debemos asumir una cuestión preliminar. ¿Cuál es la vida buena para el hombre? Ante semejante pregunta se presentan infinidad de concepciones cuyas respuestas son, en muchos casos contradictorias entre sí. Tan contradictorias que, por momentos, parece imposible pensar en un bien que realmente sea común. Esta es la idea de los liberales contemporáneos: hoy son tan diversos los intereses y las formas de entender la realidad que debemos olvidarnos de un bien general que conforme a todos. Mejor pensar en una estricta fórmula de justicia que asegure que nadie molestará al vecino en su actuar libre.
En el caso de John Rawls –un liberal social-, se agrega una cláusula para que los ricos no se desentiendan de los pobres, pero su fundamento es tan relativo que no deja de ser una buena intención.
El principio liberal para lo público es la neutralidad: ninguna alternativa cultural debe ser discriminada o, lo que es igual, el Estado no puede inclinarse por alguna concepción del bien en particular. ¿Cómo aplicar este principio a los contenidos de la educación pública, por ejemplo, o a aquellas otras dimensiones sociales necesarias para el individuo? En general, el liberalismo mantiene la firme convicción de que las fuerzas sociales, en libre interacción, producirán los bienes que el individuo necesita. La regla laissez faire o si se quiere la "mano invisible", no sólo regula naturalmente la dinámica del mercado económico sino también el "mercado social". Las objeciones son abundantes.
La primera: los liberales quieren defender la capacidad de elegir entre posturas antagónicas. Sin embargo, parecen tomar dichas posturas como si estuvieran naturalmente dadas, cuando en verdad no es así. ¿Cómo garantizar que el individuo tendrá verdaderamente opciones significativas para elegir si ellas son arrasadas por las reglas del "mercado cultural"?
La segunda: afirmar que el Estado puede desentenderse del bien humano es afirmar que tal bien no existe. "No", dirán, sí existe, pero las "opciones significativas" debe determinarlas el mercado social y no el Estado. Sin embargo ¿qué ocurre si la mayoría en ese mercado apoya una concepción particular del bien y vota para que el Estado la imponga a todos los demás? El liberal se desmaya. "Eso es una barbaridad", replicaría: "deben respetarse los derechos naturales, los valores de racionalidad y de tolerancia". La masa –finalmente- preguntaría por qué hemos de respetarlos. Este es el punto en que el liberalismo se sincera y comienza a dar razones de fondo e invocar criterios racionales de verdad y de falsedad.
Conclusión: los liberales sí creen en un bien objetivo, que es el bien liberal. La neutralidad es una careta, y justificar el liberalismo con un relativismo es un error. ¿Cuál es el bien común liberal? La suma de los bienes individuales. En verdad no hay bien común porque no hay posibilidad de un debate franco e institucionalizado en el ágora política entre las diferentes concepciones. Es una privatización del bien. Suena atrayente ¿no? Sin embargo, pensar que el "yo" es anterior a sus fines, es decir, que es independiente de la comunidad a la hora de saber lo que para él es bueno, es una hipótesis demasiado abstracta como para ser debatida. La felicidad de la mayoría En un segundo estadio encontramos el utilitarismo. La vida buena para ellos es la misma que en los clásicos: la vida feliz. Sin embargo, a diferencia de aquéllos, el criterio rector para lograrla es buscar el placer y alejar el dolor. Jeremy Bentham, el padre del utilitarismo decimonónico, no distingue ni jerarquiza placeres a la hora de establecer su supremacía. Parecer que el placer es el mismo más allá de la diversidad de situaciones, sentimientos o sensaciones que puedan ocasionarlo. Sólo varía en su cantidad.
El Bien Común: ¿Existe? Sebastián García Díaz A Parte Rei. Revista de Filosofía. 10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ 2
Por supuesto, esta concepción es del todo básica y superficial, aunque hoy sea la posición dominante. Los objetos del deseo humano son irreductiblemente heterogéneos y, aunque no fuese así, igual no nos serviría, precisamente porque el gozo, de por sí, no nos proporciona ninguna buena razón para emprender un tipo de actividad antes que otra. El placer acompaña, puede confundirse con ella. Pero no es el fin, sino un adjetivo del fin. Hay una cuestión más profunda aún: ¿es posible establecer a través del placer o el dolor de una acción, la felicidad humana? Ya lo dice un proverbio griego: "Nadie puede ser llamado feliz hasta que haya muerto". La felicidad de un hombre se corresponde con el cumplimiento de un proyecto de vida, de un destino, de un telos. Puede que una acción cause dolor -como por ejemplo prepararse físicamente para una competición- pero que más tarde cause la alegría del triunfo logrado. Semejante falencia en lo antropológico no es menor en lo político. El utilitarismo, en su formulación más simple, sostiene que el acto o la política moralmente correcta es aquella que genera la mayor felicidad entre los miembros de la sociedad. "La mayor felicidad para el mayor número". El potencial democrático del principio es incuestionable, pues hay un único criterio para definir el bien común: lo que establezca la mayoría. ¿Y si la mayoría se equivoca? Esta es la debilidad del planteamiento rousseauniano al encerrar un peligroso relativismo. Y no digo
Peligroso porque si: puede ser el caldo de cultivo para el nazismo o para otros "excesos políticos" similares. El bien común no puede ser, solamente, lo que diga la mayoría.
Una nueva visión
Todo indica que el bien humano tiene un criterio superior, cual es el intento de lograr la perfección humana en la medida de la posibilidad de cada uno. El principio podría expresarse con vieja máxima de Píndaro: "llega a ser el que eres" o, si se quiere, "intenta ser el hombre que podrías ser si realizaras tu naturaleza esencial, tu destino". Su mayor cualidad es que establece un criterio objetivo, pero su aplicación respeta las particularidades de cada ser humano. Si todos lleváramos una vida buena, no por ello seríamos todos iguales. Por el contrario, cada uno habría llevado al máximo sus potencialidades innatas y adquiridas que, en ningún caso, son idénticas a las de otro. Por supuesto, hay un substrato común porque la naturaleza humana es compartida, pero hay también un ideal de autenticidad que respeta la diversidad y sostiene la tolerancia. Ahora bien: ¿cuál es el camino para realizarme, para poder llegar a mi perfección? Llevar una vida virtuosa es la respuesta. La virtud designa el conjunto de cualidades cuya posesión y práctica ayuda al individuo a alcanzar la felicidad. En el caso de Aristóteles, para lograr la areté –la virtud para los griegos- es necesaria una inteligencia práctica que Sepa discernir lo que es bueno para mí en cada específica circunstancia. Esto conlleva una dosis de objetividad y otra de subjetividad. Respecto de cuáles son en particular esas virtudes, no podemos decir mucho aquí. Sí podemos destacar que el hombre, para ser virtuoso –para poder decidir en libertad lo que está bien y lo que no- debe ser educado en el cultivo de las virtudes. Y no sólo eso: necesita vivir en un "marco virtuoso" para poder llevar adelante su propio proyecto de perfección. Llegamos así a una nueva visión que no es ni totalitaria ni individualista. El bien común existe y no es otra cosa que el conjunto de condiciones sociales que permiten a los ciudadanos el desarrollo consciente y pleno de su propia perfección. Por supuesto, abarca los medios y las condiciones vitales y morales que toda sociedad debe procurar a sus miembros para que éstos puedan alcanzar los fines de su vida.
Los liberales dirán: ese medio es la libertad individual. Nosotros decimos: no hay duda de que es la libertad, pero no es sólo ella.
De la conclusión se deriva una tesis fuerte: el bien individual no es posible sin el bien común, que es su condición determinante. ¿Cómo lograrlo? Abrir las puertas de lo político para que las concepciones del bien dialoguen y encuentren coincidencias; para que trabajen más allá del esquema legal de derechos y deberes en un nuevo ámbito de posibilidad. Un ámbito que combine la fuerza de lo social con la estructura política. Sin embargo, para que ese diálogo sea fecundo, es necesario abandonar el terreno de la opinión interesada y discutir con ciertos criterios racionales objetivos.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Destaque el argumento central de la lectura.
2. Revise la Constitución Política y analice en que aspectos privilegia el bien común sobre el individual.
3. Consulte las biografías de Bentham, Rawls, Smith acerca del bienestar.
4. Consulte en la biblia acerca del bienestar, del buen vivir. Que aspectos resaltaría usted?
5. Consulte el libro (puede ser resumen de internet) “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” de Max Weber. Escriba cual es el tema del libro.
6. Consulte acerca de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Son compatibles con el bienestar y la felicidad de las personas? Elabore un escrito.
7. Nota realice los puntos 1 y 2. Los puntos restantes se revisan a partir de la segunda semana luego de vacaciones.
EVALUACION
Desarrollo de las actividades propuestas.
Evaluación tipo Ices sobre; guías.
BIBLIOGRAFÍA
http://quiron.wordpress.com/2008/01/03/los-votos-de-la-sagrada-madre-iglesia-castidad-obediencia-y-pobreza-
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/sebastian.pdf
Tomado de: El Bien Común: ¿Existe? Sebastián García Díaz A Parte Rei. Revista de Filosofía. 10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ 2
UNIDAD: CONVIVENCIA Y PAZ
EJE TEMÁTICO: CONFLICTO Y NEGOCIACION
TEMA: BIEN GENERAL Y BIEN PARTICULAR
OPERACIÓN MENTAL: ANALISIS SINTESIS E INFERENCIA LOGICA
DOCENTE: JOAQUIN RUEDA TORRES
ESTUDIANTE: ________________________________________CURSO: _____ CODIGO: ______
LOGRO
En el componente de convivencia y paz, participa constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no violencia a nivel local o global.
INDICADORES
Valora positivamente las normas constitucionales como posibilidad de preservar las diferencias culturales y políticas.
Conoce las instancias y sabe usar los mecanismos jurídicos ordinarios y alternativos para la resolución pacífica de conflictos.
Identifica dilemas de la vida cotidiana en los que entra en conflicto el bien general y el bien particular y analiza posibles opciones de solución
MARCO CONCEPTUAL
El Bien Común: ¿Existe?
Sebastián García Díaz
Muchas veces ante los datos que nos envía la realidad nos preguntamos si el bien común existe. Para responder debemos asumir una cuestión preliminar. ¿Cuál es la vida buena para el hombre? Ante semejante pregunta se presentan infinidad de concepciones cuyas respuestas son, en muchos casos contradictorias entre sí. Tan contradictorias que, por momentos, parece imposible pensar en un bien que realmente sea común. Esta es la idea de los liberales contemporáneos: hoy son tan diversos los intereses y las formas de entender la realidad que debemos olvidarnos de un bien general que conforme a todos. Mejor pensar en una estricta fórmula de justicia que asegure que nadie molestará al vecino en su actuar libre.
En el caso de John Rawls –un liberal social-, se agrega una cláusula para que los ricos no se desentiendan de los pobres, pero su fundamento es tan relativo que no deja de ser una buena intención.
El principio liberal para lo público es la neutralidad: ninguna alternativa cultural debe ser discriminada o, lo que es igual, el Estado no puede inclinarse por alguna concepción del bien en particular. ¿Cómo aplicar este principio a los contenidos de la educación pública, por ejemplo, o a aquellas otras dimensiones sociales necesarias para el individuo? En general, el liberalismo mantiene la firme convicción de que las fuerzas sociales, en libre interacción, producirán los bienes que el individuo necesita. La regla laissez faire o si se quiere la "mano invisible", no sólo regula naturalmente la dinámica del mercado económico sino también el "mercado social". Las objeciones son abundantes.
La primera: los liberales quieren defender la capacidad de elegir entre posturas antagónicas. Sin embargo, parecen tomar dichas posturas como si estuvieran naturalmente dadas, cuando en verdad no es así. ¿Cómo garantizar que el individuo tendrá verdaderamente opciones significativas para elegir si ellas son arrasadas por las reglas del "mercado cultural"?
La segunda: afirmar que el Estado puede desentenderse del bien humano es afirmar que tal bien no existe. "No", dirán, sí existe, pero las "opciones significativas" debe determinarlas el mercado social y no el Estado. Sin embargo ¿qué ocurre si la mayoría en ese mercado apoya una concepción particular del bien y vota para que el Estado la imponga a todos los demás? El liberal se desmaya. "Eso es una barbaridad", replicaría: "deben respetarse los derechos naturales, los valores de racionalidad y de tolerancia". La masa –finalmente- preguntaría por qué hemos de respetarlos. Este es el punto en que el liberalismo se sincera y comienza a dar razones de fondo e invocar criterios racionales de verdad y de falsedad.
Conclusión: los liberales sí creen en un bien objetivo, que es el bien liberal. La neutralidad es una careta, y justificar el liberalismo con un relativismo es un error. ¿Cuál es el bien común liberal? La suma de los bienes individuales. En verdad no hay bien común porque no hay posibilidad de un debate franco e institucionalizado en el ágora política entre las diferentes concepciones. Es una privatización del bien. Suena atrayente ¿no? Sin embargo, pensar que el "yo" es anterior a sus fines, es decir, que es independiente de la comunidad a la hora de saber lo que para él es bueno, es una hipótesis demasiado abstracta como para ser debatida. La felicidad de la mayoría En un segundo estadio encontramos el utilitarismo. La vida buena para ellos es la misma que en los clásicos: la vida feliz. Sin embargo, a diferencia de aquéllos, el criterio rector para lograrla es buscar el placer y alejar el dolor. Jeremy Bentham, el padre del utilitarismo decimonónico, no distingue ni jerarquiza placeres a la hora de establecer su supremacía. Parecer que el placer es el mismo más allá de la diversidad de situaciones, sentimientos o sensaciones que puedan ocasionarlo. Sólo varía en su cantidad.
El Bien Común: ¿Existe? Sebastián García Díaz A Parte Rei. Revista de Filosofía. 10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ 2
Por supuesto, esta concepción es del todo básica y superficial, aunque hoy sea la posición dominante. Los objetos del deseo humano son irreductiblemente heterogéneos y, aunque no fuese así, igual no nos serviría, precisamente porque el gozo, de por sí, no nos proporciona ninguna buena razón para emprender un tipo de actividad antes que otra. El placer acompaña, puede confundirse con ella. Pero no es el fin, sino un adjetivo del fin. Hay una cuestión más profunda aún: ¿es posible establecer a través del placer o el dolor de una acción, la felicidad humana? Ya lo dice un proverbio griego: "Nadie puede ser llamado feliz hasta que haya muerto". La felicidad de un hombre se corresponde con el cumplimiento de un proyecto de vida, de un destino, de un telos. Puede que una acción cause dolor -como por ejemplo prepararse físicamente para una competición- pero que más tarde cause la alegría del triunfo logrado. Semejante falencia en lo antropológico no es menor en lo político. El utilitarismo, en su formulación más simple, sostiene que el acto o la política moralmente correcta es aquella que genera la mayor felicidad entre los miembros de la sociedad. "La mayor felicidad para el mayor número". El potencial democrático del principio es incuestionable, pues hay un único criterio para definir el bien común: lo que establezca la mayoría. ¿Y si la mayoría se equivoca? Esta es la debilidad del planteamiento rousseauniano al encerrar un peligroso relativismo. Y no digo
Peligroso porque si: puede ser el caldo de cultivo para el nazismo o para otros "excesos políticos" similares. El bien común no puede ser, solamente, lo que diga la mayoría.
Una nueva visión
Todo indica que el bien humano tiene un criterio superior, cual es el intento de lograr la perfección humana en la medida de la posibilidad de cada uno. El principio podría expresarse con vieja máxima de Píndaro: "llega a ser el que eres" o, si se quiere, "intenta ser el hombre que podrías ser si realizaras tu naturaleza esencial, tu destino". Su mayor cualidad es que establece un criterio objetivo, pero su aplicación respeta las particularidades de cada ser humano. Si todos lleváramos una vida buena, no por ello seríamos todos iguales. Por el contrario, cada uno habría llevado al máximo sus potencialidades innatas y adquiridas que, en ningún caso, son idénticas a las de otro. Por supuesto, hay un substrato común porque la naturaleza humana es compartida, pero hay también un ideal de autenticidad que respeta la diversidad y sostiene la tolerancia. Ahora bien: ¿cuál es el camino para realizarme, para poder llegar a mi perfección? Llevar una vida virtuosa es la respuesta. La virtud designa el conjunto de cualidades cuya posesión y práctica ayuda al individuo a alcanzar la felicidad. En el caso de Aristóteles, para lograr la areté –la virtud para los griegos- es necesaria una inteligencia práctica que Sepa discernir lo que es bueno para mí en cada específica circunstancia. Esto conlleva una dosis de objetividad y otra de subjetividad. Respecto de cuáles son en particular esas virtudes, no podemos decir mucho aquí. Sí podemos destacar que el hombre, para ser virtuoso –para poder decidir en libertad lo que está bien y lo que no- debe ser educado en el cultivo de las virtudes. Y no sólo eso: necesita vivir en un "marco virtuoso" para poder llevar adelante su propio proyecto de perfección. Llegamos así a una nueva visión que no es ni totalitaria ni individualista. El bien común existe y no es otra cosa que el conjunto de condiciones sociales que permiten a los ciudadanos el desarrollo consciente y pleno de su propia perfección. Por supuesto, abarca los medios y las condiciones vitales y morales que toda sociedad debe procurar a sus miembros para que éstos puedan alcanzar los fines de su vida.
Los liberales dirán: ese medio es la libertad individual. Nosotros decimos: no hay duda de que es la libertad, pero no es sólo ella.
De la conclusión se deriva una tesis fuerte: el bien individual no es posible sin el bien común, que es su condición determinante. ¿Cómo lograrlo? Abrir las puertas de lo político para que las concepciones del bien dialoguen y encuentren coincidencias; para que trabajen más allá del esquema legal de derechos y deberes en un nuevo ámbito de posibilidad. Un ámbito que combine la fuerza de lo social con la estructura política. Sin embargo, para que ese diálogo sea fecundo, es necesario abandonar el terreno de la opinión interesada y discutir con ciertos criterios racionales objetivos.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Destaque el argumento central de la lectura.
2. Revise la Constitución Política y analice en que aspectos privilegia el bien común sobre el individual.
3. Consulte las biografías de Bentham, Rawls, Smith acerca del bienestar.
4. Consulte en la biblia acerca del bienestar, del buen vivir. Que aspectos resaltaría usted?
5. Consulte el libro (puede ser resumen de internet) “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” de Max Weber. Escriba cual es el tema del libro.
6. Consulte acerca de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Son compatibles con el bienestar y la felicidad de las personas? Elabore un escrito.
7. Nota realice los puntos 1 y 2. Los puntos restantes se revisan a partir de la segunda semana luego de vacaciones.
EVALUACION
Desarrollo de las actividades propuestas.
Evaluación tipo Ices sobre; guías.
BIBLIOGRAFÍA
http://quiron.wordpress.com/2008/01/03/los-votos-de-la-sagrada-madre-iglesia-castidad-obediencia-y-pobreza-
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/sebastian.pdf
Tomado de: El Bien Común: ¿Existe? Sebastián García Díaz A Parte Rei. Revista de Filosofía. 10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ 2
martes, 1 de junio de 2010
GUIA DEMOCRACIA 6
ÁREA: SOCIALES ASIGNATURA DEMOCRACIA
UNIDAD: CONVIVENCIA Y PAZ
EJE TEMÁTICO: CONFLICTO Y NEGOCIACION
TEMA: TEORIA DEL CONFLICTO
OPERACIÓN MENTAL: ANALISIS SINTESIS E INFERENCIA LOGICA
DOCENTE: JOAQUIN RUEDA TORRES
ESTUDIANTE: ________________________________________CURSO: _____ CODIGO: ______
LOGRO
En el componente de convivencia y paz, participa constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no violencia a nivel local o global.
INDICADORES
Valora positivamente las normas constitucionales como posibilidad de preservar las diferencias culturales y políticas.
Conoce las instancias y sabe usar los mecanismos jurídicos ordinarios y alternativos para la resolución pacífica de conflictos.
Identifica dilemas de la vida cotidiana en los que entra en conflicto el bien general y el bien particular y analiza posibles opciones de solución
MARCO CONCEPTUAL
PRINCIPIOS DE CONVIVENCIA - RESPETO
Respeto es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de los individuos y de la sociedad. Estos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propósito más elevado en la vida. El respeto y el reconocimiento internacionales por los derechos intelectuales y las ideas originales deben observarse sin discriminación. La grandeza de la vida está presente en cada uno, por lo que todo ser humano tiene el derecho a la alegría de vivir con respeto y dignidad.
Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Respeto
El respeto comienza en la propia persona. El estado original del respeto está basado en el reconocimiento del propio ser como una entidad única, una fuerza vital interior, un ser espiritual, un alma. La conciencia elevada de saber “quién soy” surge desde un espacio auténtico de valor puro. Con esta perspectiva, hay fe en el propio ser así como entereza e integridad en el interior. Con la comprensión del propio ser se experimenta el verdadero autorrespeto.
Fuente de conflicto
El conflicto se inicia cuando falta el reconocimiento de la propia naturaleza original y la del otro. Como resultado, las influencias negativas externas dominan completamente el respeto. Estabilizarse en el estado elevado del propio ser asegura auténtico respeto por y de los demás debido a que se actúa con la conciencia de que todo ser humano tiene un valor innato, que es puro y virtuoso. Esta forma de pensar garantiza la victoria final, porque la interacción sobre esta base asegura que surja la bondad inherente del propio ser y de los demás.
La causa de todas las debilidades se origina en la ausencia de autorrespeto. La persona se llena de diferentes deseos o expectativas, exigiendo consideración o respeto de los demás. La persona, al hacerse dependiente de fuerzas externas en lugar de sus poderes internos, mide el respeto mediante los factores físicos y materiales, tales como la casta, el color, la raza, la religión, el sexo, la nacionalidad, el estatus y la popularidad.
Cuanto más se mide el respeto sobre la base de algo externo, mayor es el deseo de que los demás tengan un reconocimiento hacia mí. Cuanto mayor es ese deseo, más se es víctima del mismo y se pierde el respeto hacia uno mismo y hacia los demás. Si las personas renunciaran al deseo de recibir consideración de los demás y se estabilizaran en el estado elevado de autorrespeto, la consideración y el respeto los seguiría como una sombra.
El desafío es desarrollar el valor del respeto en el propio ser y darle una expresión práctica en la vida diaria. Aparecerán obstáculos para probar la solidez del respeto y, con frecuencia, se sentirán en los momentos de más vulnerabilidad. Es necesaria la confianza en uno mismo para tratar con las circunstancias con seguridad, de manera optimista, esperanzadora. En las situaciones en las que parece que todos los apoyos se han desvanecido, lo que permanece fiel es el nivel en que se ha podido confiar internamente en el propio ser.
Ambiente de respeto
El poder de discernir crea un ambiente de respeto, en el que se presta atención a la calidad de las intenciones, actitudes, conductas, pensamientos, palabras y acciones. En la medida que exista el poder de la humildad en el respeto hacia el propio ser —y el discernimiento y la sabiduría que permiten ser justo e imparcial con los demás— habrá éxito en la forma de valorar la individualidad, apreciar la diversidad y tomar en consideración la tarea en su totalidad.
El equilibrio entre la humildad y el autorrespeto da como resultado el servicio altruista, una actuación honrosa desprovista de actitudes débiles tales como la arrogancia y la estrechez mental. La arrogancia daña o destruye la autenticidad de los demás y viola sus derechos fundamentales. Un temperamento así perjudica también al transgresor. Por ejemplo, la tendencia a impresionar, dominar, o limitar la libertad de los demás se manifiesta con el propósito de imponerse en detrimento del valor interno, de la dignidad y la paz mental. El respeto original se subordina a uno artificial.
Por tanto, pretender ganar respeto sin permanecer consciente del propio valor original se convierte en el método mismo para perderlo. Conocer el valor propio y honrar el de los demás es la auténtica manera de ganar respeto. Puesto que tal principio tiene su origen en ese espacio prístino de valor puro, los demás sienten intuitivamente, la autenticidad y la sinceridad. En la visión y la actitud de igualdad existe una espiritualidad compartida. Compartir crea un sentimiento de pertenecer, un sentimiento de familia.
Ese sentido de honor y de valor puede extenderse a la naturaleza. La falta de respeto y trabajar en contra de las leyes de la naturaleza ocasionan un desequilibrio ecológico y desastres naturales. Cuando el respeto y la reverencia se extiendan a la energía eterna de la materia, los elementos servirán a la humanidad con precisión y abundancia.
El anterior texto tomado de http://www.livingvalues.net/espanol/valores/respeto.htm
Una contribución adicional:
1. ¿Qué es respetar? Respetar a alguien es tratarlo de acuerdo a su dignidad. Esta dignidad propia requiere de los demás un comportamiento adecuado, de modo que las faltas de respeto voluntarias son una injusticia, por incumplimiento de ese deber. En cambio, donde hay respeto reina un ambiente cordial y amable, propio de la caridad.
2. Ejemplos de falta de respeto en las relaciones sociales:
o La difamación y las burlas rebajan la dignidad de las personas, y este trato injusto es una falta de respeto.
o Los obreros y subordinados son seres humanos. Tratarlos como esclavos es una falta de respeto a su dignidad de personas.
o En cualquier sociedad (familia, aula, empresa, ciudad...) debe haber autoridades que la dirijan (padres, profesores, jefes, concejales...). Esto exige a hijos, alumnos y subordinados un trato disciplinado y obediente. Las rebeldías son falta de respeto hacia la sociedad.
o Las faltas de educación voluntarias (desplantes, portazos, etc.) suelen ser ejemplos de falta de respeto pues el trato adecuado a esas personas debía ser otro.
3. Otros ejemplos de falta de respeto:
o La mujer es una persona humana y es injusto tratarla como un objeto sexual. Esta injusticia es entre otras cosas una falta de respeto.
o El amor humano posee una gran dignidad que exige un trato delicado. La pornografía es una falta de respeto hacia la humanidad.
o Los animales y plantas están al servicio del hombre pero poseen de por sí alguna dignidad en cuanto criaturas. El hombre puede divertirse con ellos, utilizarlos, y alimentarse de ellos, pero dentro de ciertos estándares donde hay respeto porque se mitiga o se evita el sufrimiento.
4. ¿Qué faltas de respeto son más graves? La gravedad de una falta de respeto depende de lo que se realice y de la dignidad que se intenta dañar. Lo peor son los insultos y burlas dirigidos a Dios.
5. ¿Respetar equivale a desinteresarse? No, no. Un gran dogma del egoísmo es afirmar: "yo respeto a los demás; que los demás me respeten". Esto es un falso respeto pues normalmente equivale a decir "allá ellos con sus problemas". El trato adecuado a la dignidad de los demás es interesarse por ellos (sobre todo por su alma), pues además de respetar es preciso amar a todos, deseando activamente su bien.
6. ¿Se debe respetar a todos igual? Cualquier persona posee una dignidad por el hecho de ser persona. Y así todo hombre merece algún respeto, un trato adecuado a su dignidad humana. Este deber básico incluye respetar sus bienes, su vida, su fama, su intimidad,... Sin embargo:
o Algunas personas merecen un respeto mayor debido a una dignidad superior. Por ejemplo, los padres, los ancianos, las autoridades, etc. El trato entre compañeros es diferente del trato hacia padres y profesores. Con éstos el modo de hablar y escuchar debe ser más respetuoso.
o También hay personas que por su conducta infrahumana pierden parte de su dignidad y merecen menor respeto. Por ejemplo, los delincuentes pueden ser encarcelados. El respeto no se opone a la justicia.
7. ¿Corregir es una falta de respeto? El respeto no significa dejar a los demás que hagan lo que les venga en gana. Hay cosas que se deben prohibir, y asuntos que se deben corregir. Tanto el respeto como la corrección se apoyan en la caridad que a veces exige corregir. Corregir en exceso o en defecto no es falta de respeto sino de caridad. Se añade la falta de respeto si se corrige con malos modos.
8. ¿El respeto quita confianza y espontaneidad?:
o El respeto mutuo protege la dignidad de las personas y por tanto origina seguridad y confianza. El respeto es distinto del temor.
o La espontaneidad surge de las costumbres, que originan un modo natural o propio de comportarse. Si uno tiene el hábito de respetar, el respeto le saldrá espontáneo.
9. ¿Exigir un respeto es propio del orgullo? Por orgullo alguien puede pensar que posee una dignidad superior a la que realmente le corresponde. En consecuencia, esta persona algo susceptible exigirá un trato y un respeto excesivos. En cambio, si la dignidad es verdadera, el respeto adecuado es propio de la justicia.
Tomado de http://www.ideasrapidas.org/respeto.htm
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Trabajo asignado en clase.
2. De los principales problemas relacionados con la falta de respeto, escoja uno el que mas le parece relevante y elabore un escrito. Los escenarios escogidos son: colegio, salón, casa.
3. Consulte con sus padres acerca de un hecho de falta de respeto del cual hayan sido afectados y relate la situación descrita.
4. Como ciudadano, escoja tres problemas de falta de respeto que afecte la convivencia en Copaquira y que usted se compromete a no volver a cometer, para contribuir a la convivencia en la ciudad.
5. Revise las señales de tránsito, con dos compañeros, elabórelos en un material que permita conservarlos y explíquelos brevemente. Este trabajo se tendrá en cuenta para el tercer periodo y se obtendrán 2 notas.
6. Trabajo asignado en clase.
EVALUACION
Desarrollo y socialización de la guía en los tiempos asignados.
Esta temática se incluye en la evaluación bimestral.
BIBLIOGRAFÍA
www.conciliación.gov.co
www.icbf.gov.co
www.ginaparody.com
Tomado de http://www.fundaciontallerdeamor.org/20.html
http://books.google.com.co/books?id=9ejmBIlTJgMC&printsec=frontcover&dq=eduardo+galeano&source=bl&ots=KnkTGxaxp7&sig=S7Ia6mIl-OjcQpZXyeaFusXzpo0&hl=es&ei=kcAFTP77JsmOlAfewaHiDg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=14&ved=0CFAQ6AEwDQ#v=onepage&q&f=false
UNIDAD: CONVIVENCIA Y PAZ
EJE TEMÁTICO: CONFLICTO Y NEGOCIACION
TEMA: TEORIA DEL CONFLICTO
OPERACIÓN MENTAL: ANALISIS SINTESIS E INFERENCIA LOGICA
DOCENTE: JOAQUIN RUEDA TORRES
ESTUDIANTE: ________________________________________CURSO: _____ CODIGO: ______
LOGRO
En el componente de convivencia y paz, participa constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no violencia a nivel local o global.
INDICADORES
Valora positivamente las normas constitucionales como posibilidad de preservar las diferencias culturales y políticas.
Conoce las instancias y sabe usar los mecanismos jurídicos ordinarios y alternativos para la resolución pacífica de conflictos.
Identifica dilemas de la vida cotidiana en los que entra en conflicto el bien general y el bien particular y analiza posibles opciones de solución
MARCO CONCEPTUAL
PRINCIPIOS DE CONVIVENCIA - RESPETO
Respeto es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de los individuos y de la sociedad. Estos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propósito más elevado en la vida. El respeto y el reconocimiento internacionales por los derechos intelectuales y las ideas originales deben observarse sin discriminación. La grandeza de la vida está presente en cada uno, por lo que todo ser humano tiene el derecho a la alegría de vivir con respeto y dignidad.
Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Respeto
El respeto comienza en la propia persona. El estado original del respeto está basado en el reconocimiento del propio ser como una entidad única, una fuerza vital interior, un ser espiritual, un alma. La conciencia elevada de saber “quién soy” surge desde un espacio auténtico de valor puro. Con esta perspectiva, hay fe en el propio ser así como entereza e integridad en el interior. Con la comprensión del propio ser se experimenta el verdadero autorrespeto.
Fuente de conflicto
El conflicto se inicia cuando falta el reconocimiento de la propia naturaleza original y la del otro. Como resultado, las influencias negativas externas dominan completamente el respeto. Estabilizarse en el estado elevado del propio ser asegura auténtico respeto por y de los demás debido a que se actúa con la conciencia de que todo ser humano tiene un valor innato, que es puro y virtuoso. Esta forma de pensar garantiza la victoria final, porque la interacción sobre esta base asegura que surja la bondad inherente del propio ser y de los demás.
La causa de todas las debilidades se origina en la ausencia de autorrespeto. La persona se llena de diferentes deseos o expectativas, exigiendo consideración o respeto de los demás. La persona, al hacerse dependiente de fuerzas externas en lugar de sus poderes internos, mide el respeto mediante los factores físicos y materiales, tales como la casta, el color, la raza, la religión, el sexo, la nacionalidad, el estatus y la popularidad.
Cuanto más se mide el respeto sobre la base de algo externo, mayor es el deseo de que los demás tengan un reconocimiento hacia mí. Cuanto mayor es ese deseo, más se es víctima del mismo y se pierde el respeto hacia uno mismo y hacia los demás. Si las personas renunciaran al deseo de recibir consideración de los demás y se estabilizaran en el estado elevado de autorrespeto, la consideración y el respeto los seguiría como una sombra.
El desafío es desarrollar el valor del respeto en el propio ser y darle una expresión práctica en la vida diaria. Aparecerán obstáculos para probar la solidez del respeto y, con frecuencia, se sentirán en los momentos de más vulnerabilidad. Es necesaria la confianza en uno mismo para tratar con las circunstancias con seguridad, de manera optimista, esperanzadora. En las situaciones en las que parece que todos los apoyos se han desvanecido, lo que permanece fiel es el nivel en que se ha podido confiar internamente en el propio ser.
Ambiente de respeto
El poder de discernir crea un ambiente de respeto, en el que se presta atención a la calidad de las intenciones, actitudes, conductas, pensamientos, palabras y acciones. En la medida que exista el poder de la humildad en el respeto hacia el propio ser —y el discernimiento y la sabiduría que permiten ser justo e imparcial con los demás— habrá éxito en la forma de valorar la individualidad, apreciar la diversidad y tomar en consideración la tarea en su totalidad.
El equilibrio entre la humildad y el autorrespeto da como resultado el servicio altruista, una actuación honrosa desprovista de actitudes débiles tales como la arrogancia y la estrechez mental. La arrogancia daña o destruye la autenticidad de los demás y viola sus derechos fundamentales. Un temperamento así perjudica también al transgresor. Por ejemplo, la tendencia a impresionar, dominar, o limitar la libertad de los demás se manifiesta con el propósito de imponerse en detrimento del valor interno, de la dignidad y la paz mental. El respeto original se subordina a uno artificial.
Por tanto, pretender ganar respeto sin permanecer consciente del propio valor original se convierte en el método mismo para perderlo. Conocer el valor propio y honrar el de los demás es la auténtica manera de ganar respeto. Puesto que tal principio tiene su origen en ese espacio prístino de valor puro, los demás sienten intuitivamente, la autenticidad y la sinceridad. En la visión y la actitud de igualdad existe una espiritualidad compartida. Compartir crea un sentimiento de pertenecer, un sentimiento de familia.
Ese sentido de honor y de valor puede extenderse a la naturaleza. La falta de respeto y trabajar en contra de las leyes de la naturaleza ocasionan un desequilibrio ecológico y desastres naturales. Cuando el respeto y la reverencia se extiendan a la energía eterna de la materia, los elementos servirán a la humanidad con precisión y abundancia.
El anterior texto tomado de http://www.livingvalues.net/espanol/valores/respeto.htm
Una contribución adicional:
1. ¿Qué es respetar? Respetar a alguien es tratarlo de acuerdo a su dignidad. Esta dignidad propia requiere de los demás un comportamiento adecuado, de modo que las faltas de respeto voluntarias son una injusticia, por incumplimiento de ese deber. En cambio, donde hay respeto reina un ambiente cordial y amable, propio de la caridad.
2. Ejemplos de falta de respeto en las relaciones sociales:
o La difamación y las burlas rebajan la dignidad de las personas, y este trato injusto es una falta de respeto.
o Los obreros y subordinados son seres humanos. Tratarlos como esclavos es una falta de respeto a su dignidad de personas.
o En cualquier sociedad (familia, aula, empresa, ciudad...) debe haber autoridades que la dirijan (padres, profesores, jefes, concejales...). Esto exige a hijos, alumnos y subordinados un trato disciplinado y obediente. Las rebeldías son falta de respeto hacia la sociedad.
o Las faltas de educación voluntarias (desplantes, portazos, etc.) suelen ser ejemplos de falta de respeto pues el trato adecuado a esas personas debía ser otro.
3. Otros ejemplos de falta de respeto:
o La mujer es una persona humana y es injusto tratarla como un objeto sexual. Esta injusticia es entre otras cosas una falta de respeto.
o El amor humano posee una gran dignidad que exige un trato delicado. La pornografía es una falta de respeto hacia la humanidad.
o Los animales y plantas están al servicio del hombre pero poseen de por sí alguna dignidad en cuanto criaturas. El hombre puede divertirse con ellos, utilizarlos, y alimentarse de ellos, pero dentro de ciertos estándares donde hay respeto porque se mitiga o se evita el sufrimiento.
4. ¿Qué faltas de respeto son más graves? La gravedad de una falta de respeto depende de lo que se realice y de la dignidad que se intenta dañar. Lo peor son los insultos y burlas dirigidos a Dios.
5. ¿Respetar equivale a desinteresarse? No, no. Un gran dogma del egoísmo es afirmar: "yo respeto a los demás; que los demás me respeten". Esto es un falso respeto pues normalmente equivale a decir "allá ellos con sus problemas". El trato adecuado a la dignidad de los demás es interesarse por ellos (sobre todo por su alma), pues además de respetar es preciso amar a todos, deseando activamente su bien.
6. ¿Se debe respetar a todos igual? Cualquier persona posee una dignidad por el hecho de ser persona. Y así todo hombre merece algún respeto, un trato adecuado a su dignidad humana. Este deber básico incluye respetar sus bienes, su vida, su fama, su intimidad,... Sin embargo:
o Algunas personas merecen un respeto mayor debido a una dignidad superior. Por ejemplo, los padres, los ancianos, las autoridades, etc. El trato entre compañeros es diferente del trato hacia padres y profesores. Con éstos el modo de hablar y escuchar debe ser más respetuoso.
o También hay personas que por su conducta infrahumana pierden parte de su dignidad y merecen menor respeto. Por ejemplo, los delincuentes pueden ser encarcelados. El respeto no se opone a la justicia.
7. ¿Corregir es una falta de respeto? El respeto no significa dejar a los demás que hagan lo que les venga en gana. Hay cosas que se deben prohibir, y asuntos que se deben corregir. Tanto el respeto como la corrección se apoyan en la caridad que a veces exige corregir. Corregir en exceso o en defecto no es falta de respeto sino de caridad. Se añade la falta de respeto si se corrige con malos modos.
8. ¿El respeto quita confianza y espontaneidad?:
o El respeto mutuo protege la dignidad de las personas y por tanto origina seguridad y confianza. El respeto es distinto del temor.
o La espontaneidad surge de las costumbres, que originan un modo natural o propio de comportarse. Si uno tiene el hábito de respetar, el respeto le saldrá espontáneo.
9. ¿Exigir un respeto es propio del orgullo? Por orgullo alguien puede pensar que posee una dignidad superior a la que realmente le corresponde. En consecuencia, esta persona algo susceptible exigirá un trato y un respeto excesivos. En cambio, si la dignidad es verdadera, el respeto adecuado es propio de la justicia.
Tomado de http://www.ideasrapidas.org/respeto.htm
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Trabajo asignado en clase.
2. De los principales problemas relacionados con la falta de respeto, escoja uno el que mas le parece relevante y elabore un escrito. Los escenarios escogidos son: colegio, salón, casa.
3. Consulte con sus padres acerca de un hecho de falta de respeto del cual hayan sido afectados y relate la situación descrita.
4. Como ciudadano, escoja tres problemas de falta de respeto que afecte la convivencia en Copaquira y que usted se compromete a no volver a cometer, para contribuir a la convivencia en la ciudad.
5. Revise las señales de tránsito, con dos compañeros, elabórelos en un material que permita conservarlos y explíquelos brevemente. Este trabajo se tendrá en cuenta para el tercer periodo y se obtendrán 2 notas.
6. Trabajo asignado en clase.
EVALUACION
Desarrollo y socialización de la guía en los tiempos asignados.
Esta temática se incluye en la evaluación bimestral.
BIBLIOGRAFÍA
www.conciliación.gov.co
www.icbf.gov.co
www.ginaparody.com
Tomado de http://www.fundaciontallerdeamor.org/20.html
http://books.google.com.co/books?id=9ejmBIlTJgMC&printsec=frontcover&dq=eduardo+galeano&source=bl&ots=KnkTGxaxp7&sig=S7Ia6mIl-OjcQpZXyeaFusXzpo0&hl=es&ei=kcAFTP77JsmOlAfewaHiDg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=14&ved=0CFAQ6AEwDQ#v=onepage&q&f=false
domingo, 23 de mayo de 2010
GUIA 5 DEMOCRACIA
ÁREA: SOCIALES ASIGNATURA DEMOCRACIA
UNIDAD: CONVIVENCIA Y PAZ
EJE TEMÁTICO: CONFLICTO Y NEGOCIACION
TEMA: TEORIA DEL CONFLICTO
OPERACIÓN MENTAL: ANALISIS SINTESIS E INFERENCIA LOGICA
DOCENTE: JOAQUIN RUEDA TORRES
ESTUDIANTE: ________________________________________CURSO: _____ CODIGO: ______
LOGRO
En el componente de convivencia y paz, participa constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no violencia a nivel local o global.
INDICADORES
Valora positivamente las normas constitucionales como posibilidad de preservar las diferencias culturales y políticas.
Conoce las instancias y sabe usar los mecanismos jurídicos ordinarios y alternativos para la resolución pacífica de conflictos.
Identifica dilemas de la vida cotidiana en los que entra en conflicto el bien general y el bien particular y analiza posibles opciones de solución
MARCO CONCEPTUAL
MECANISMOS ALTERNATIVOS PARA LA RESOLUCION ALTERNATIVA DE CONFLICTOS.
Autor:
Javier Armando Vargas Vega
yh_javier@yahoo.com
El ser humano no esta exento del conflicto. Es connatural al será humano. Sin embargo, la solución e intermediación en la solución puede pasar por alternativas digamos formales, sujetas al derecho y que dependen de la legislación. Conflictos de tipo laboral, penal, civil, de familia, etc. Están reglamentados por nuestra legislación. La existencia de códigos sugiere una solución documental de los problemas. Recientemente se implemento en el país el sistema oral o también acusatorio, aunque no cubre todos los casos de conflicto que puedan darse en una sociedad compleja. U nicamente es aplicado al sistema penal.
Los mecanismos alternativos para la resolución de conflictos son:
El Arbitraje. El arbitraje está contemplado en la legislación de todos los países, y se define se aplica cuando: "las partes de común acuerdo someten sus controversias futuras y presentes al conocimiento de árbitros o tribunales de arbitraje". El ámbito de aplicación del arbitraje está generalmente referido a asuntos susceptibles de transacción, de carácter patrimonial, y en materias de carácter civil y comercial. En algunas legislaciones se incluyen también casos y conflictos laborales (negociaciones colectivas). También se observa la aplicación del arbitraje en las relaciones comerciales internacionales.
El arbitraje es esencialmente voluntario, aunque hay materias en que se prescribe legalmente el arbitraje como forzoso (partición de bienes en herencia - negociación colectiva - etc.). Los procedimientos son relativamente simplificados, y cuando se refieren a la selección y nombramiento del árbitro, las legislaciones exigen que se trate de personas hábiles y capaces para comparecer en juicio. En general se distingue entre "árbitros en equidad" o amigables componedores y "árbitros de derecho", que deben ser abogados. Excepcionalmente y de acuerdo a la Ley de Arbitraje y Mediación del Ecuador (1997), se contempla el arbitraje de los jueces.
El arbitraje como método de resolución de conflictos está bastante desarrollado en el ámbito privado y comercial, siendo las Cámaras de Comercio (o las Asociaciones Gremiales y Empresariales correspondientes en cada país) las que mas lo utilizan. En muchos casos las normativas y reglamentos internos que se han dado los Centros de Arbitraje en cuanto a requisitos y selección de los árbitros, procedimientos y materias de competencia, políticas de promoción y difusión institucional y otros, vienen restringiendo el beneficio del acceso a éstos espacios para un determinado, y reducido, sector de la población.
La Conciliación .Está contemplada en la legislación de todos los países de la muestra, pero con una importante diferencia entre los que la consideran - siempre y en todo caso - formando parte del procedimiento judicial, y los que la utilizan, además, como un mecanismo obligatorio prejudicial (etapa previa al inicio del juicio) e incluso extrajudicial, como es el caso de las conciliaciones administrativas y de las conciliaciones en equidad.
Entendida en general como "el intento de un tercero de lograr un entendimiento entre las partes de una contienda o juicio, que implica recíprocas concesiones para llegar a un acuerdo razonable para ambas", la conciliación se hace obligatoria para determinados procedimientos judiciales. Es el caso de varias legislaciones que la contemplan como etapa o trámite obligatorio en contiendas y juicios relativos a materias civiles, de familia, laborales, de menores, de faltas y de policía local, y también en la Justicia de Paz.
La Conciliación extrajudicial se ha hecho equiparable en algunos países a la Mediación, existiendo una reciente, interesante y variada legislación al respecto.
La “facultad conciliadora” de los jueces es también una interesante y eficaz herramienta que se ha reconocido y desarrollado en la legislación de varios países. Mediante ella, los jueces (en algunos países los "fiscales de familia"; los "Jueces de Paz"; los "conciliadores en equidad"; y también los "centros de conciliación"), pueden llamar con fines conciliadores a las partes en contienda o juicio en cualquier estado del proceso. La conciliación (sea extra, pre o judicial) termina efectivamente con un acuerdo conciliatorio, avenimiento o transacción, que tiene fuerza legal y produce los efectos de una sentencia.
La Mediación. Entendida como el “procedimiento no adversarial en el que un tercero neutral ayuda a las partes a negociar para llegar a un resultado recíprocamente aceptable”, la mediación, aunque mencionada como MARC, no ha sido objeto de tratamientos homogéneos en las normativas legales y reglamentarias analizadas. Las legislaciones sobre "Arbitraje y Mediación" del Ecuador (1997), la "Ley de Mediación" Nº. 24.573 de 1998 en Argentina (que rige solo para la Capital Federal Argentina); la Ley sobre "Resolución Alterna de Conflictos y Promoción de la Paz Social" de Costa Rica (1997), y la Ley de "Conciliación Extra judicial" (1997) y su Reglamento (1998) en Perú, constituyen los referentes legislativos más recientes y directos sobre la materia. En varios casos además, la Mediación, se ha hecho extensiva o asimilable a la Conciliación extrajudicial, dándosele a ésta un creciente reconocimiento e impulso en Venezuela en el ámbito de la Constitución Bolivariana (1999) y en Colombia, con el Decreto 1818 sobre MARC (1998) y la "Ley sobre Jueces de Paz" (1999).
De más en más aparece como importante la utilización de la Mediación en conflictos temáticos específicos, de familia, medio ambientales, escolares, vecinales, comunitarios y de consumidores. En estos temas la importancia de la tradición cultural y de las expresiones institucionales de la sociedad civil de los países del norte del Continente (Canadá y Estados Unidos especialmente) constituyen importantes referencias de experiencias exitosas que han sido reconocidas y valoradas por los Sistemas de Justicia y a las que se les ha dado una legitimación consecuente.
Por otra parte, son varios los países y los sistemas de justicia del Continente que tienen pendientes o en estudio, proyectos de leyes o programas de trabajo relativos a la Mediación (especialmente en el ámbito familiar) tanto judicial como extrajudicial.
Los Sistemas Espontáneos. Entendidos como "modalidades que corresponden a prácticas culturales, de tradición y vigencia ancestrales y comunitarias, y que logran conocer y resolver las disputas entre personas o grupos de personas”, los sistemas espontáneos están reconocidos legalmente en la gran mayoría de los países de la muestra.
Son particularmente utilizados los sistemas de "carácter comunitario" (barrios y escuelas, pueblos y comunidades indígenas, mediadores o defensores del Pueblo) y en la denominada "justicia local y comunitaria" con las modalidades del arreglo directo (comunidades urbanas y rurales). Estos sistemas y sus resoluciones tienen reconocimiento y obligatoriedad, siempre y cuando no se opongan ni contradigan con la legislación.
En el campo de la Administración de justicia por lo general son desconocidos y tienen escasa consideración y utilización por parte de jueces y de las instancias formales del Sistema de justicia.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Trabajo asignado en clase.
2. Consulte acerca de la ley del talión y elabore un escrito de su conveniencia e inconveniencia.
3. Consulte con sus padres acerca de los posibles conflictos que se pueden presentar en el trabajo y la calle. Reflexione sobre como puede darle solución.
4. Consulte sobre los mecanismos de conciliación y arbitraje con los que cuenta el municipio.
5. Trabajo asignado en clase.
EVALUACION
Desarrollo y socialización de la guía en los tiempos asignados.
Esta temática se incluye en la evaluación bimestral.
BIBLIOGRAFÍA
Ley 1098 de noviembre 8 de 2006 mediante la cual se expide el Código de la Infancia y la Adolescencia.
Ley 640 de enero 5 de 2001 mediante la cual se modifican normas relativas a la conciliación y se dictan otras disposiciones.
Ley 906 de agosto 31 de 2004 mediante la cual se expide el Código de Procedimiento Penal o sistema penal acusatorio.
www.conciliación.gov.co
www.icbf.gov.co
www.ginaparody.com
Autor:
Javier Armando Vargas Vega
yh_javier@yahoo.com
UNIDAD: CONVIVENCIA Y PAZ
EJE TEMÁTICO: CONFLICTO Y NEGOCIACION
TEMA: TEORIA DEL CONFLICTO
OPERACIÓN MENTAL: ANALISIS SINTESIS E INFERENCIA LOGICA
DOCENTE: JOAQUIN RUEDA TORRES
ESTUDIANTE: ________________________________________CURSO: _____ CODIGO: ______
LOGRO
En el componente de convivencia y paz, participa constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no violencia a nivel local o global.
INDICADORES
Valora positivamente las normas constitucionales como posibilidad de preservar las diferencias culturales y políticas.
Conoce las instancias y sabe usar los mecanismos jurídicos ordinarios y alternativos para la resolución pacífica de conflictos.
Identifica dilemas de la vida cotidiana en los que entra en conflicto el bien general y el bien particular y analiza posibles opciones de solución
MARCO CONCEPTUAL
MECANISMOS ALTERNATIVOS PARA LA RESOLUCION ALTERNATIVA DE CONFLICTOS.
Autor:
Javier Armando Vargas Vega
yh_javier@yahoo.com
El ser humano no esta exento del conflicto. Es connatural al será humano. Sin embargo, la solución e intermediación en la solución puede pasar por alternativas digamos formales, sujetas al derecho y que dependen de la legislación. Conflictos de tipo laboral, penal, civil, de familia, etc. Están reglamentados por nuestra legislación. La existencia de códigos sugiere una solución documental de los problemas. Recientemente se implemento en el país el sistema oral o también acusatorio, aunque no cubre todos los casos de conflicto que puedan darse en una sociedad compleja. U nicamente es aplicado al sistema penal.
Los mecanismos alternativos para la resolución de conflictos son:
El Arbitraje. El arbitraje está contemplado en la legislación de todos los países, y se define se aplica cuando: "las partes de común acuerdo someten sus controversias futuras y presentes al conocimiento de árbitros o tribunales de arbitraje". El ámbito de aplicación del arbitraje está generalmente referido a asuntos susceptibles de transacción, de carácter patrimonial, y en materias de carácter civil y comercial. En algunas legislaciones se incluyen también casos y conflictos laborales (negociaciones colectivas). También se observa la aplicación del arbitraje en las relaciones comerciales internacionales.
El arbitraje es esencialmente voluntario, aunque hay materias en que se prescribe legalmente el arbitraje como forzoso (partición de bienes en herencia - negociación colectiva - etc.). Los procedimientos son relativamente simplificados, y cuando se refieren a la selección y nombramiento del árbitro, las legislaciones exigen que se trate de personas hábiles y capaces para comparecer en juicio. En general se distingue entre "árbitros en equidad" o amigables componedores y "árbitros de derecho", que deben ser abogados. Excepcionalmente y de acuerdo a la Ley de Arbitraje y Mediación del Ecuador (1997), se contempla el arbitraje de los jueces.
El arbitraje como método de resolución de conflictos está bastante desarrollado en el ámbito privado y comercial, siendo las Cámaras de Comercio (o las Asociaciones Gremiales y Empresariales correspondientes en cada país) las que mas lo utilizan. En muchos casos las normativas y reglamentos internos que se han dado los Centros de Arbitraje en cuanto a requisitos y selección de los árbitros, procedimientos y materias de competencia, políticas de promoción y difusión institucional y otros, vienen restringiendo el beneficio del acceso a éstos espacios para un determinado, y reducido, sector de la población.
La Conciliación .Está contemplada en la legislación de todos los países de la muestra, pero con una importante diferencia entre los que la consideran - siempre y en todo caso - formando parte del procedimiento judicial, y los que la utilizan, además, como un mecanismo obligatorio prejudicial (etapa previa al inicio del juicio) e incluso extrajudicial, como es el caso de las conciliaciones administrativas y de las conciliaciones en equidad.
Entendida en general como "el intento de un tercero de lograr un entendimiento entre las partes de una contienda o juicio, que implica recíprocas concesiones para llegar a un acuerdo razonable para ambas", la conciliación se hace obligatoria para determinados procedimientos judiciales. Es el caso de varias legislaciones que la contemplan como etapa o trámite obligatorio en contiendas y juicios relativos a materias civiles, de familia, laborales, de menores, de faltas y de policía local, y también en la Justicia de Paz.
La Conciliación extrajudicial se ha hecho equiparable en algunos países a la Mediación, existiendo una reciente, interesante y variada legislación al respecto.
La “facultad conciliadora” de los jueces es también una interesante y eficaz herramienta que se ha reconocido y desarrollado en la legislación de varios países. Mediante ella, los jueces (en algunos países los "fiscales de familia"; los "Jueces de Paz"; los "conciliadores en equidad"; y también los "centros de conciliación"), pueden llamar con fines conciliadores a las partes en contienda o juicio en cualquier estado del proceso. La conciliación (sea extra, pre o judicial) termina efectivamente con un acuerdo conciliatorio, avenimiento o transacción, que tiene fuerza legal y produce los efectos de una sentencia.
La Mediación. Entendida como el “procedimiento no adversarial en el que un tercero neutral ayuda a las partes a negociar para llegar a un resultado recíprocamente aceptable”, la mediación, aunque mencionada como MARC, no ha sido objeto de tratamientos homogéneos en las normativas legales y reglamentarias analizadas. Las legislaciones sobre "Arbitraje y Mediación" del Ecuador (1997), la "Ley de Mediación" Nº. 24.573 de 1998 en Argentina (que rige solo para la Capital Federal Argentina); la Ley sobre "Resolución Alterna de Conflictos y Promoción de la Paz Social" de Costa Rica (1997), y la Ley de "Conciliación Extra judicial" (1997) y su Reglamento (1998) en Perú, constituyen los referentes legislativos más recientes y directos sobre la materia. En varios casos además, la Mediación, se ha hecho extensiva o asimilable a la Conciliación extrajudicial, dándosele a ésta un creciente reconocimiento e impulso en Venezuela en el ámbito de la Constitución Bolivariana (1999) y en Colombia, con el Decreto 1818 sobre MARC (1998) y la "Ley sobre Jueces de Paz" (1999).
De más en más aparece como importante la utilización de la Mediación en conflictos temáticos específicos, de familia, medio ambientales, escolares, vecinales, comunitarios y de consumidores. En estos temas la importancia de la tradición cultural y de las expresiones institucionales de la sociedad civil de los países del norte del Continente (Canadá y Estados Unidos especialmente) constituyen importantes referencias de experiencias exitosas que han sido reconocidas y valoradas por los Sistemas de Justicia y a las que se les ha dado una legitimación consecuente.
Por otra parte, son varios los países y los sistemas de justicia del Continente que tienen pendientes o en estudio, proyectos de leyes o programas de trabajo relativos a la Mediación (especialmente en el ámbito familiar) tanto judicial como extrajudicial.
Los Sistemas Espontáneos. Entendidos como "modalidades que corresponden a prácticas culturales, de tradición y vigencia ancestrales y comunitarias, y que logran conocer y resolver las disputas entre personas o grupos de personas”, los sistemas espontáneos están reconocidos legalmente en la gran mayoría de los países de la muestra.
Son particularmente utilizados los sistemas de "carácter comunitario" (barrios y escuelas, pueblos y comunidades indígenas, mediadores o defensores del Pueblo) y en la denominada "justicia local y comunitaria" con las modalidades del arreglo directo (comunidades urbanas y rurales). Estos sistemas y sus resoluciones tienen reconocimiento y obligatoriedad, siempre y cuando no se opongan ni contradigan con la legislación.
En el campo de la Administración de justicia por lo general son desconocidos y tienen escasa consideración y utilización por parte de jueces y de las instancias formales del Sistema de justicia.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Trabajo asignado en clase.
2. Consulte acerca de la ley del talión y elabore un escrito de su conveniencia e inconveniencia.
3. Consulte con sus padres acerca de los posibles conflictos que se pueden presentar en el trabajo y la calle. Reflexione sobre como puede darle solución.
4. Consulte sobre los mecanismos de conciliación y arbitraje con los que cuenta el municipio.
5. Trabajo asignado en clase.
EVALUACION
Desarrollo y socialización de la guía en los tiempos asignados.
Esta temática se incluye en la evaluación bimestral.
BIBLIOGRAFÍA
Ley 1098 de noviembre 8 de 2006 mediante la cual se expide el Código de la Infancia y la Adolescencia.
Ley 640 de enero 5 de 2001 mediante la cual se modifican normas relativas a la conciliación y se dictan otras disposiciones.
Ley 906 de agosto 31 de 2004 mediante la cual se expide el Código de Procedimiento Penal o sistema penal acusatorio.
www.conciliación.gov.co
www.icbf.gov.co
www.ginaparody.com
Autor:
Javier Armando Vargas Vega
yh_javier@yahoo.com
sábado, 1 de mayo de 2010
PARTICIPACION BICENTENARIO
PARTICIPACION BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA
En el proyecto de la celebración del Bicentenario de nuestra independencia, la participación de ustedes es muy importante. Esta participación será tenida en cuenta para la asignatura de Democracia. Si su trabajo es resaltado en el foro municipal, o en la izada de bandera respectiva, también se tendrá en cuenta para la asignatura de ciencias económicas. Se tendrá en cuenta los mejores trabajos (carteleras, frisos, maquetas, collages, etc). Los temas a trabajar son:
1. 20 de julio 1810
2. Batalla de Boyacá
3. Batalla del pantano de Vargas
4. Federalismo centralismo
5. Bolívar y Santander
6. Reformas Borbónicas
7. Invasión de Napoleón a España
8. Fernando VII
9. Revolución francesa
10. Independencia de EEUU
11. Memorial de agravios
12. Expedición Botánica
13. Gran Colombia
14. Patria Boba
15. Clase sociales
Fuentes y sitios de consulta:
www.colombiaaprende.edu.co/html/.../article-187195.html
FECHA MAXIMA DE PRESENTACION DE ACTIVIDADES: SEGUNDA SEMANA DE MAYO, HASTA EL DIA JUEVES EN LA CLASE DE DEMOCRACIA. DUDAS O COMENTARIOS, HACERLOS EN EL BLOG DEL BICENTENARIO UNICAMENTE O EN EL CORREO ELECTRONICO.
TRABAJOS A DESARROLLAR.
1. PRESENTAR EL TRABAJO (cartelera, friso, maqueta o collage) hasta 4 estudiantes por trabajo. Incluya un escrito explicativo de su trabajo que pueda ser leído en publico.
Si es posible, enviar foto del trabajo al correo choquesaca@hotmail.com
2. Participe en el foro que encuentra en la dirección:
www.e-lasallista.blogspot.com, o ingrese al blog www.gacetaeconómica.blogspot.com, en mi perfil ubique el blog del bicentenario. Alli escoja una de las 200 preguntas y elabore un escrito relacionado con esta pregunta. Publique únicamente en el blog bicentenario que esta en esta dirección.
3. Ingrese a la pagina de colombiaprende: http://www.colombiaaprende.edu.co/html/productos/1685/article-187195.html y revise los materiales que hay allí para realizar su trabajo. Si considera que puede participar en el concurso para dar respuestas a una de las 200 preguntas, ingrese al link inscripción y condiciones. De todas maneras, la información que encuentra allí le servirá para realizar su trabajo de los puntos uno y dos
.
4. Aquí encuntran las 200 preguntas. Sobre estas preguntas se puede realizar el ensayo de 8 hojas del punto 3.
En el proyecto de la celebración del Bicentenario de nuestra independencia, la participación de ustedes es muy importante. Esta participación será tenida en cuenta para la asignatura de Democracia. Si su trabajo es resaltado en el foro municipal, o en la izada de bandera respectiva, también se tendrá en cuenta para la asignatura de ciencias económicas. Se tendrá en cuenta los mejores trabajos (carteleras, frisos, maquetas, collages, etc). Los temas a trabajar son:
1. 20 de julio 1810
2. Batalla de Boyacá
3. Batalla del pantano de Vargas
4. Federalismo centralismo
5. Bolívar y Santander
6. Reformas Borbónicas
7. Invasión de Napoleón a España
8. Fernando VII
9. Revolución francesa
10. Independencia de EEUU
11. Memorial de agravios
12. Expedición Botánica
13. Gran Colombia
14. Patria Boba
15. Clase sociales
Fuentes y sitios de consulta:
www.colombiaaprende.edu.co/html/.../article-187195.html
FECHA MAXIMA DE PRESENTACION DE ACTIVIDADES: SEGUNDA SEMANA DE MAYO, HASTA EL DIA JUEVES EN LA CLASE DE DEMOCRACIA. DUDAS O COMENTARIOS, HACERLOS EN EL BLOG DEL BICENTENARIO UNICAMENTE O EN EL CORREO ELECTRONICO.
TRABAJOS A DESARROLLAR.
1. PRESENTAR EL TRABAJO (cartelera, friso, maqueta o collage) hasta 4 estudiantes por trabajo. Incluya un escrito explicativo de su trabajo que pueda ser leído en publico.
Si es posible, enviar foto del trabajo al correo choquesaca@hotmail.com
2. Participe en el foro que encuentra en la dirección:
www.e-lasallista.blogspot.com, o ingrese al blog www.gacetaeconómica.blogspot.com, en mi perfil ubique el blog del bicentenario. Alli escoja una de las 200 preguntas y elabore un escrito relacionado con esta pregunta. Publique únicamente en el blog bicentenario que esta en esta dirección.
3. Ingrese a la pagina de colombiaprende: http://www.colombiaaprende.edu.co/html/productos/1685/article-187195.html y revise los materiales que hay allí para realizar su trabajo. Si considera que puede participar en el concurso para dar respuestas a una de las 200 preguntas, ingrese al link inscripción y condiciones. De todas maneras, la información que encuentra allí le servirá para realizar su trabajo de los puntos uno y dos
.
4. Aquí encuntran las 200 preguntas. Sobre estas preguntas se puede realizar el ensayo de 8 hojas del punto 3.
domingo, 25 de abril de 2010
GUIA 4 DEMOCRACIA
MARCO CONCEPTUAL
Teoría del conflicto
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Teoría del conflicto, es como genéricamente se denomina a una serie de estudios e investigaciones diversas, no sistematizadas, y específicas sobre el conflicto social, en general desarrollados a partir de la década del 1950. La teoría del conflicto está íntimamente vinculada a la teoría de los juegos y a los estudios y escuelas sobre negociación.
Generalmente se ofrecen diferentes definiciones de "conflicto social", diferencias que llaman nuestra atención a aspectos complementarios del concepto: Por ejemplo, la de Stephen Robbins: “Un proceso que se inicia cuando una parte percibe que otra la ha afectado de manera negativa o que está a punto de afectar de manera negativa, alguno de sus intereses”1 y la de Lewis A. Coser para quien el conflicto social es una lucha por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos , en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar, dañar o eliminar a sus rivales. Un conflicto sera social cuando transciende lo individual y proceda de la propia estructura de la sociedad.2
Antecedentes
Si bien la reflexión sobre "la guerra y la paz" ha sido una preocupación clásica del pensamiento humano, y desde antiguo, pensadores vinculados a la problemática del conflicto militar (la guerra) y más recientemente a la problemática de las revoluciones y el conflicto laboral (movimientos sociales), han estudiado con cierta profundidad las manifestaciones del conflicto social, a partir de la década de 1950 comienzan a aparecer una serie muy específica de estudios y teorías centrados en el conflicto social, como fenómeno genérico, más allá de sus manifestaciones específicas.
Los primeros estudios
Puede atribuirse el inicio de esta corriente a la publicación en 1954 del libro "The functions of Social Conflict", del norteamericano Lewis Coser.3 A partir de entonces pueden registrarse algunas de las principales obras y estudiosos del la teoría del conflicto:
1956: Max Gluckman, "Custom and conflict in Africa". 1959: Ralf Dahrendorf, "Class and class conflict in industrial society". 1959: Theodore Caplow, "Further Development of a Theory of Coalitions in the Triad". 1960: Thomas Schelling, "Strategy of Conflict". 1962: Kenneth Boulding, "Conflict and Defense: a general theory". 1975: Randall Collins, "Conflict Sociology: towards an explanatory science". 1975: Louis Kriesberg, "Sociología de los conflictos sociales". 1979: Walter Isard, "A definition of Peace Science, the queen of social sciences". 1983: Julien Freund, "Sociologie du Conflit".
Paralelamente a la Teoría del Conflicto y en estrecha relación con ella, ha aparecido y desarrollado una rica "teoría de los juegos" (Von Neuman y Morgenstern, 1944; John Forbes Nash, 1950; Bishop, 1964), que se ha aplicado visualizando al conflicto como juego.
En la última década varios Premios Nóbel han sido concedidos a teóricos de la teoría del conflicto y de la teoría de los juegos: 1994, John Nash; 2005, Thomas Schelling y Robert Aumann.
La implicación principal de la teoría del conflicto es el reconocimiento de la "funcionalidad" de este. Si bien con anterioridad habían existido pensamientos de justificación moral del conflicto, tales como las de la Guerra santa (cristianismo e Islam), la “guerra justa” ( Vitoria), el derecho a la rebelión (Locke), la lucha de clases (Marx), es recién a partir de la teoría del conflicto que este último comienza a ser visto como una relación social con funciones positivas para la sociedad humana, en tanto y en cuanto se puedan mantener bajo control sus potencialidades destructivas y desintegradoras.
Antes de la aparición de la Teoría del Conflicto, el conflicto era visto básicamente como una patología social, o, en todo caso, el síntoma de una patología social. La sociedad perfecta era vista como una sociedad sin conflictos y todas las utopías sociales sostenían la necesidad de constituir un modelo de sociedad sin conflictos, de pura cooperación.4
La Teoría del Conflicto re evalúa la connotación negativa tradicional y postula el conflicto social como un mecanismo -al menos potencialmente positivo- de innovación y cambio social. En sintonía con esa corriente, el educador norteamericano John Dewey expresaba que "el conflicto es el tábano del pensamiento".
La aparición de la teoría del conflicto debe ser históricamente entendida tanto a la luz del criticismo académico a posiciones estructuralistas5 como la realidad sociopolitica en la guerra fría: la invención de la bomba atómica (1945) modificó completamente la dinámica del conflicto a raíz de la posibilidad de exterminio de la especie humana (ver Destrucción Mutua Asegurada: la Carta del Loco y la disuasión nuclear). El reciente Premio Nóbel de Economía 2005, Thomas C. Schelling, fundó su obra en el análisis del comportamiento de los antagonistas en una guerra nuclear.6 7
Nexos entre la teoría del conflicto y la teoría de los juegos
De la confluencia entre la teoría del conflicto y la teoría de los juegos ha derivado una rica distinción entre juegos de suma cero (puro conflicto), juegos de suma positiva (pura cooperación), y juegos mixtos (de cooperación y conflicto). Éstos últimos son los que abren el espacio a la negociación.
En la vida real es prácticamente improbable que se presente una dinámica social que se comporte únicamente como juego de suma cero (conflicto puro) o juego de suma positiva (pura cooperación). Siempre existen aspectos abiertos a la negociación, tanto en las situaciones más conflictivas como en las más pacíficas.
Pero se ha dicho que lo que si existe en la vida real, son mentalidades que consideran los conflictos como de suma cero o de suma positiva. En el primer caso, el conflicto tiene una alta probabilidad de terminar en tragedia. En el segundo caso el conflicto tiene una alta probabilidad de terminar en explotación.
Las escuelas
Los científicos sociales están divididos en dos grandes escuelas para enfocar el conflicto social: la escuela clásica (teorías macro) y la escuela conductista (teorías micro). El enfoque clásico se enfoca en el nivel macro y está centralmente enfocado en el análisis de las relaciones conscientes entre los grupos sociales. Los conductistas se enfocan en el nivel micro, y su preocupación central es el individuo antes que el grupo. Los conductistas prestan gran atención a los factores inconscientes en la generación de los conflictos.
Por otra parte la escuela clásica tiende a analizar gran número de variables para comprender un conflicto, mientras que el método de la escuela conductista es aislar pocas variables y aplicarlas a un gran número de conflictos para comprender el papel que desempeña cada variable.
La escuela conductista
Entre los supuestos fundamentales de la escuela conductista se encuentra la afirmación de que las raíces de la guerra se encuentran en la naturaleza del comportamiento humano.
La escuela clásica
Los estudiosos clásicos del conflicto, desde Tucídedes y Sun Tzu, hasta Maquiavelo, Marx y Von Clausevitz, se enfocaron en un aspecto específico del conflicto: el poder.
A partir de la bomba atómica (1945) y la teoría de la disuasión, se abrió el camino para teorías más complejas, como la teoría sobre "toma de decisiones" y la teoría de los juegos". Ambas se originaron en la idea de la escuela clásica del siglo XX sobre el actor racional. El modelo del actor racional fue desarrollado por economistas para explicar el comportamiento económico humano. Presupone que la gente hace elecciones informadas y toma decisiones sobre bases racionales, sopesando oportunidades (ganar, perder).
Thomas Schelling, Premio Nóbel 2005, tomó este modelo para desarrollar una sofisticada teoría del juego, que incluye comunicación, negociación, información, e introduce la importancia de la irracionalidad del pensamiento estratégico.
Véase también
• Conflicto social
• Lucha de clases
Respuestas frente al conflicto
Se puede evitar = no dejarse involucrar.
Acertar = adoptar la solución impuesta.
Rechazarlo = desconocerlo
Habermas ha puesto de moda el sentimiento nacionalista del siglo XIX y el patriotismo desde un deseo de vivir en un mundo ético que no solo represente un mínimo de seguridad jurídica.
Además la supuesta neutralidad propia de la tolerancia liberal ha sido también crecientemente criticada según Herbet Marcuse (marquius), porque en la sociedad afluente se tolera prácticamente todo a fin de perpetuar la lucha por la existencia y reprimir cualquier alternativa.
Hay no sólo que conocer y comprender las posiciones y argumentos de los otros sino también tener un punto de vista propio para estar en condiciones reales de reconocer el punto de vista ajeno.
Es necesario por tanto, superar la idea de tolerancia como pasividad para eludir conflictos.
El respeto y reconocimiento discurren, sin embargo, como dialéctica de aceptación y de rechazo. Reconocimiento no es ni confranternidad ni caridad y sí respeto activo.
Aunque hayamos crecido en el dogmatismo aceptemos que los otros piensan distinto, que el disenso es natural.
Los consensos monolíticos y la paz idílica en la que no pasa absolutamente nada son irreales.
Hay, pues, que enfrentar con argumentos tanto la violencia como la represión de conflictos a manos de la tolerancia ya que tanto el diferir tolerante como la universalización de la tolerancia son muestra de que se carece de capacidad de conflicto; la “tolerancia represiva” presa del miedo, prepara el terreno para que la tolerancia ciega a la realidad se convierta en violencia ciega a la humanidad.
La violencia no se puede impedir mediante tolerancia, sino mediante un actuar consciente de conflictos; sólo en la perspectiva de conflictos resulta imposible reprimir las diferencias así como sólo en torno a conflictos se pueden percibir y movilizar realmente los potenciales de solidaridad.
Hablar de paz presupone conocer nuestra realidad, saber de sus conflictos para irlos verbalizando y para encontrarles cause, no para eliminarlos de repente por medio de decretos o de salmos piadosos como si se tratara de fenómenos infamantes y antinaturales.
Si admitimos la naturalidad de los conflictos sabremos que cuando unos se zanjan otros surgen.
La importancia es acabar con la ingenuidad o la violenta arrogancia de todo o nada de idilio o guerra.
Hay que acoger al otro y no limitarse a un trato superficial ( zafer Senocak)
Acoger al otro es abridse a su encuentro, esforzarse por verlo como un ser humano con su propia historia, sus propias esperanzas y expectativas esto lo dice Richard Rorty.
Senocak sugiere una forma de escucha: aquella que accede al inconsciente que mantenemos bajo llave. Y es la hermenéutica de Hans Gadamer, desde la mutua comprensión y comprensión del sí mismo que es la comprensión de la existencia humana. Y esto se da en la escucha como la forma de nuestra condición finita.
Debe tener éste profesional una sólida formación y cuanto más ecléctica mejor. Se demanda la presencia de un profesional que entienda que los sujetos del conflicto no son siempre dueños de sus comportamientos y sentimientos y que éstos en gran medida están a merced de ansiedades inconscientes, que son entendidas por éstos en forma relativa. Se requiere un Abogado con un tinte social, que comprometa a los conflictuantes a cambiar de canal de comunicación a pulirse en sus habilidades comunicacionales, a potenciar las energías de esa comunicación, hacia una solución creativa e integral del conflicto que los aqueja. Debe ser un pedagogo, que le enseñe a los dueños del conflicto que no existe una única interpretación válida de éste ni de sus soluciones, y antes por el contrario dibujarles un amplio mosaico de posibilidades que incluyan los deseos, intereses y necesidades de ambos.
Si este Abogado Social logra esto, posibilitará el entendimiento integral de las raíces del conflicto, incorporando a la vida cotidiana, modos no violentos de conectarse con el mundo, permitiendo a las partes responder de una manera humanamente digna ante su presencia.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Haga una lectura de este documento y realice un resumen completo.
2. Ingrese a http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/web/g_autodefensa/policia_10.html, y realice un escrito del informe de marzo de las desmovilizaciones.
3. Ingrese a http://www.universitatdelapau.org/pdf/9/v.%20fisas%20processos%20pau%20actuals.pdf y elabore un cuadro estadístico de los conflictos que se mencionan.
4. Ingrese a http://escolapau.uab.cat/img/programas/procesos/04procesos004.pdf. escoja un proceso de paz que le llame la atención y realice un escrito resaltando el papel de los países desarrollados.
5. Realice el tema 1 en la clase. Los demás puntos se revisaran a partir de la primera semana del mes de mayo. Ingrese al blog: www.gacetapolitica.blogspot.com, si es de grado undécimo y al blog www.gacetaeconomica.blogspot.com si es de grado decimo.
EVALUACION
Desarrollo de las actividades propuestas.
Evaluación tipo Ices sobre; guías 4,5 y 6, y los documentos que se asignen para su lectura as como el libro El Contrato Social.
BIBLIOGRAFÍA
El mundo real de los abogados y de la justicia – Tomo IV. German Silva García. Universidad Esternado de Colombia. 2001.
El caleidoscopio de las Justicias en Colombia – Tomo II. Boaventura de Sousa Santos – Mauricio Garcia Villegas. 2001.
Jueces de paz. La experiencia en Colombia. Una experiencia futura ( que está por venir ). Alberto Ceballos Velásquez. Conferencia Internacional Justicia comunitaria y Jueces de Paz. 1999.
Psicología Social. Jacques Philippe Leyens. Editorial Herder.1991
Teoría del conflicto
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Teoría del conflicto, es como genéricamente se denomina a una serie de estudios e investigaciones diversas, no sistematizadas, y específicas sobre el conflicto social, en general desarrollados a partir de la década del 1950. La teoría del conflicto está íntimamente vinculada a la teoría de los juegos y a los estudios y escuelas sobre negociación.
Generalmente se ofrecen diferentes definiciones de "conflicto social", diferencias que llaman nuestra atención a aspectos complementarios del concepto: Por ejemplo, la de Stephen Robbins: “Un proceso que se inicia cuando una parte percibe que otra la ha afectado de manera negativa o que está a punto de afectar de manera negativa, alguno de sus intereses”1 y la de Lewis A. Coser para quien el conflicto social es una lucha por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos , en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar, dañar o eliminar a sus rivales. Un conflicto sera social cuando transciende lo individual y proceda de la propia estructura de la sociedad.2
Antecedentes
Si bien la reflexión sobre "la guerra y la paz" ha sido una preocupación clásica del pensamiento humano, y desde antiguo, pensadores vinculados a la problemática del conflicto militar (la guerra) y más recientemente a la problemática de las revoluciones y el conflicto laboral (movimientos sociales), han estudiado con cierta profundidad las manifestaciones del conflicto social, a partir de la década de 1950 comienzan a aparecer una serie muy específica de estudios y teorías centrados en el conflicto social, como fenómeno genérico, más allá de sus manifestaciones específicas.
Los primeros estudios
Puede atribuirse el inicio de esta corriente a la publicación en 1954 del libro "The functions of Social Conflict", del norteamericano Lewis Coser.3 A partir de entonces pueden registrarse algunas de las principales obras y estudiosos del la teoría del conflicto:
1956: Max Gluckman, "Custom and conflict in Africa". 1959: Ralf Dahrendorf, "Class and class conflict in industrial society". 1959: Theodore Caplow, "Further Development of a Theory of Coalitions in the Triad". 1960: Thomas Schelling, "Strategy of Conflict". 1962: Kenneth Boulding, "Conflict and Defense: a general theory". 1975: Randall Collins, "Conflict Sociology: towards an explanatory science". 1975: Louis Kriesberg, "Sociología de los conflictos sociales". 1979: Walter Isard, "A definition of Peace Science, the queen of social sciences". 1983: Julien Freund, "Sociologie du Conflit".
Paralelamente a la Teoría del Conflicto y en estrecha relación con ella, ha aparecido y desarrollado una rica "teoría de los juegos" (Von Neuman y Morgenstern, 1944; John Forbes Nash, 1950; Bishop, 1964), que se ha aplicado visualizando al conflicto como juego.
En la última década varios Premios Nóbel han sido concedidos a teóricos de la teoría del conflicto y de la teoría de los juegos: 1994, John Nash; 2005, Thomas Schelling y Robert Aumann.
La implicación principal de la teoría del conflicto es el reconocimiento de la "funcionalidad" de este. Si bien con anterioridad habían existido pensamientos de justificación moral del conflicto, tales como las de la Guerra santa (cristianismo e Islam), la “guerra justa” ( Vitoria), el derecho a la rebelión (Locke), la lucha de clases (Marx), es recién a partir de la teoría del conflicto que este último comienza a ser visto como una relación social con funciones positivas para la sociedad humana, en tanto y en cuanto se puedan mantener bajo control sus potencialidades destructivas y desintegradoras.
Antes de la aparición de la Teoría del Conflicto, el conflicto era visto básicamente como una patología social, o, en todo caso, el síntoma de una patología social. La sociedad perfecta era vista como una sociedad sin conflictos y todas las utopías sociales sostenían la necesidad de constituir un modelo de sociedad sin conflictos, de pura cooperación.4
La Teoría del Conflicto re evalúa la connotación negativa tradicional y postula el conflicto social como un mecanismo -al menos potencialmente positivo- de innovación y cambio social. En sintonía con esa corriente, el educador norteamericano John Dewey expresaba que "el conflicto es el tábano del pensamiento".
La aparición de la teoría del conflicto debe ser históricamente entendida tanto a la luz del criticismo académico a posiciones estructuralistas5 como la realidad sociopolitica en la guerra fría: la invención de la bomba atómica (1945) modificó completamente la dinámica del conflicto a raíz de la posibilidad de exterminio de la especie humana (ver Destrucción Mutua Asegurada: la Carta del Loco y la disuasión nuclear). El reciente Premio Nóbel de Economía 2005, Thomas C. Schelling, fundó su obra en el análisis del comportamiento de los antagonistas en una guerra nuclear.6 7
Nexos entre la teoría del conflicto y la teoría de los juegos
De la confluencia entre la teoría del conflicto y la teoría de los juegos ha derivado una rica distinción entre juegos de suma cero (puro conflicto), juegos de suma positiva (pura cooperación), y juegos mixtos (de cooperación y conflicto). Éstos últimos son los que abren el espacio a la negociación.
En la vida real es prácticamente improbable que se presente una dinámica social que se comporte únicamente como juego de suma cero (conflicto puro) o juego de suma positiva (pura cooperación). Siempre existen aspectos abiertos a la negociación, tanto en las situaciones más conflictivas como en las más pacíficas.
Pero se ha dicho que lo que si existe en la vida real, son mentalidades que consideran los conflictos como de suma cero o de suma positiva. En el primer caso, el conflicto tiene una alta probabilidad de terminar en tragedia. En el segundo caso el conflicto tiene una alta probabilidad de terminar en explotación.
Las escuelas
Los científicos sociales están divididos en dos grandes escuelas para enfocar el conflicto social: la escuela clásica (teorías macro) y la escuela conductista (teorías micro). El enfoque clásico se enfoca en el nivel macro y está centralmente enfocado en el análisis de las relaciones conscientes entre los grupos sociales. Los conductistas se enfocan en el nivel micro, y su preocupación central es el individuo antes que el grupo. Los conductistas prestan gran atención a los factores inconscientes en la generación de los conflictos.
Por otra parte la escuela clásica tiende a analizar gran número de variables para comprender un conflicto, mientras que el método de la escuela conductista es aislar pocas variables y aplicarlas a un gran número de conflictos para comprender el papel que desempeña cada variable.
La escuela conductista
Entre los supuestos fundamentales de la escuela conductista se encuentra la afirmación de que las raíces de la guerra se encuentran en la naturaleza del comportamiento humano.
La escuela clásica
Los estudiosos clásicos del conflicto, desde Tucídedes y Sun Tzu, hasta Maquiavelo, Marx y Von Clausevitz, se enfocaron en un aspecto específico del conflicto: el poder.
A partir de la bomba atómica (1945) y la teoría de la disuasión, se abrió el camino para teorías más complejas, como la teoría sobre "toma de decisiones" y la teoría de los juegos". Ambas se originaron en la idea de la escuela clásica del siglo XX sobre el actor racional. El modelo del actor racional fue desarrollado por economistas para explicar el comportamiento económico humano. Presupone que la gente hace elecciones informadas y toma decisiones sobre bases racionales, sopesando oportunidades (ganar, perder).
Thomas Schelling, Premio Nóbel 2005, tomó este modelo para desarrollar una sofisticada teoría del juego, que incluye comunicación, negociación, información, e introduce la importancia de la irracionalidad del pensamiento estratégico.
Véase también
• Conflicto social
• Lucha de clases
Respuestas frente al conflicto
Se puede evitar = no dejarse involucrar.
Acertar = adoptar la solución impuesta.
Rechazarlo = desconocerlo
Habermas ha puesto de moda el sentimiento nacionalista del siglo XIX y el patriotismo desde un deseo de vivir en un mundo ético que no solo represente un mínimo de seguridad jurídica.
Además la supuesta neutralidad propia de la tolerancia liberal ha sido también crecientemente criticada según Herbet Marcuse (marquius), porque en la sociedad afluente se tolera prácticamente todo a fin de perpetuar la lucha por la existencia y reprimir cualquier alternativa.
Hay no sólo que conocer y comprender las posiciones y argumentos de los otros sino también tener un punto de vista propio para estar en condiciones reales de reconocer el punto de vista ajeno.
Es necesario por tanto, superar la idea de tolerancia como pasividad para eludir conflictos.
El respeto y reconocimiento discurren, sin embargo, como dialéctica de aceptación y de rechazo. Reconocimiento no es ni confranternidad ni caridad y sí respeto activo.
Aunque hayamos crecido en el dogmatismo aceptemos que los otros piensan distinto, que el disenso es natural.
Los consensos monolíticos y la paz idílica en la que no pasa absolutamente nada son irreales.
Hay, pues, que enfrentar con argumentos tanto la violencia como la represión de conflictos a manos de la tolerancia ya que tanto el diferir tolerante como la universalización de la tolerancia son muestra de que se carece de capacidad de conflicto; la “tolerancia represiva” presa del miedo, prepara el terreno para que la tolerancia ciega a la realidad se convierta en violencia ciega a la humanidad.
La violencia no se puede impedir mediante tolerancia, sino mediante un actuar consciente de conflictos; sólo en la perspectiva de conflictos resulta imposible reprimir las diferencias así como sólo en torno a conflictos se pueden percibir y movilizar realmente los potenciales de solidaridad.
Hablar de paz presupone conocer nuestra realidad, saber de sus conflictos para irlos verbalizando y para encontrarles cause, no para eliminarlos de repente por medio de decretos o de salmos piadosos como si se tratara de fenómenos infamantes y antinaturales.
Si admitimos la naturalidad de los conflictos sabremos que cuando unos se zanjan otros surgen.
La importancia es acabar con la ingenuidad o la violenta arrogancia de todo o nada de idilio o guerra.
Hay que acoger al otro y no limitarse a un trato superficial ( zafer Senocak)
Acoger al otro es abridse a su encuentro, esforzarse por verlo como un ser humano con su propia historia, sus propias esperanzas y expectativas esto lo dice Richard Rorty.
Senocak sugiere una forma de escucha: aquella que accede al inconsciente que mantenemos bajo llave. Y es la hermenéutica de Hans Gadamer, desde la mutua comprensión y comprensión del sí mismo que es la comprensión de la existencia humana. Y esto se da en la escucha como la forma de nuestra condición finita.
Debe tener éste profesional una sólida formación y cuanto más ecléctica mejor. Se demanda la presencia de un profesional que entienda que los sujetos del conflicto no son siempre dueños de sus comportamientos y sentimientos y que éstos en gran medida están a merced de ansiedades inconscientes, que son entendidas por éstos en forma relativa. Se requiere un Abogado con un tinte social, que comprometa a los conflictuantes a cambiar de canal de comunicación a pulirse en sus habilidades comunicacionales, a potenciar las energías de esa comunicación, hacia una solución creativa e integral del conflicto que los aqueja. Debe ser un pedagogo, que le enseñe a los dueños del conflicto que no existe una única interpretación válida de éste ni de sus soluciones, y antes por el contrario dibujarles un amplio mosaico de posibilidades que incluyan los deseos, intereses y necesidades de ambos.
Si este Abogado Social logra esto, posibilitará el entendimiento integral de las raíces del conflicto, incorporando a la vida cotidiana, modos no violentos de conectarse con el mundo, permitiendo a las partes responder de una manera humanamente digna ante su presencia.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Haga una lectura de este documento y realice un resumen completo.
2. Ingrese a http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/web/g_autodefensa/policia_10.html, y realice un escrito del informe de marzo de las desmovilizaciones.
3. Ingrese a http://www.universitatdelapau.org/pdf/9/v.%20fisas%20processos%20pau%20actuals.pdf y elabore un cuadro estadístico de los conflictos que se mencionan.
4. Ingrese a http://escolapau.uab.cat/img/programas/procesos/04procesos004.pdf. escoja un proceso de paz que le llame la atención y realice un escrito resaltando el papel de los países desarrollados.
5. Realice el tema 1 en la clase. Los demás puntos se revisaran a partir de la primera semana del mes de mayo. Ingrese al blog: www.gacetapolitica.blogspot.com, si es de grado undécimo y al blog www.gacetaeconomica.blogspot.com si es de grado decimo.
EVALUACION
Desarrollo de las actividades propuestas.
Evaluación tipo Ices sobre; guías 4,5 y 6, y los documentos que se asignen para su lectura as como el libro El Contrato Social.
BIBLIOGRAFÍA
El mundo real de los abogados y de la justicia – Tomo IV. German Silva García. Universidad Esternado de Colombia. 2001.
El caleidoscopio de las Justicias en Colombia – Tomo II. Boaventura de Sousa Santos – Mauricio Garcia Villegas. 2001.
Jueces de paz. La experiencia en Colombia. Una experiencia futura ( que está por venir ). Alberto Ceballos Velásquez. Conferencia Internacional Justicia comunitaria y Jueces de Paz. 1999.
Psicología Social. Jacques Philippe Leyens. Editorial Herder.1991
viernes, 9 de abril de 2010
GUIA DE PROFUNDIZACION CIENCIAS ECONOMICAS Y POLITICAS UNDECIMO
MARCO CONCEPTUAL
Apuntes creado por Eduardo Arenas Vera . Extraido de: http://www.gestiopolis.com/canales/economia/articulos/51/conmacroeco.htm
05 Junio 2006
1 - ¿Qué es la macroeconomía?
La macroeconomía es el estudio del comportamiento agregado de una economía, es decir, es la suma de todas las decisiones de las familias y empresas individuales de la economía, viendo su comportamiento de estas como un todo.
El enfoque básico de la macroeconomía es, entonces, la observación de las tendencias globales de la economía, utilizando variables fundamentales como la producción total el nivel general de precios, empleo y desempleo, tasa de interés, tasa de salario, tipos de cambio y comercio internacional y las formas en que estas varían con el tiempo.
Un aspecto importante en la macroeconomía, es que las políticas de gobierno, en particular, las políticas monetarias y fiscales ejercen efectos profundos sobre las tendencias globales, ya sean a través de la producción, los precios, el comercio internacional y el empleo, surgiendo así la controversia entre cual de estas es la optima a usar para un mejor funcionamiento de la economía.
2 - La producción
La medida más importante de la producción en la economía es el PRODUCTO BRUTO INTERNO (PBI), medida estadística que cualifica el valor total de todos los bienes y servicios producidos dentro de los limites geográficos de una economía en un periodo especifico de tiempo. El PBI se puede distinguir de dos formas:
PBI NOMINAL; es el que cuantifica el valor de bienes y servicios a precios corrientes de mercado.
PBI REAL; que cuantifica el volumen físico de la producción a precios constantes tomando como referencia un año base.
Las fluctuaciones del PBI real junto a otras variables macroeconómicas da como resultado al CICLO ECONÓMICO, el cual tiene cuatro fases: CONTRACCIÓN, FONDO EXPANSIÓN Y CIMA. La explicación del ciclo económico es uno de los principales objetivos de la macroeconomía.
3 - El desempleo
La tasa de desempleo es el porcentaje de la mano de obra que no esta empleada y que buscan actualmente una ocupación, como proporción de la fuerza de trabajo total.
La tasa de desempleo esta relacionada con las fluctuaciones del ciclo económico, las caídas en la producción se relacionan con incrementos del desempleo, los aumentos están ligados con una declinación de la tasa de desempleo, cuando el desempleo se encuentra en su tasa natural, se dice que la economía esta funcionando en pleno empleo. Existen tres tipos de desempleo:
POR FRICCIÓN; este surge por el movimiento normal del mercado de trabajo.
ESTRUCTURAL; surge cuando hay una disminución de la cantidad de empleos disponibles en una región o industria en particular.
CÍCLICO; originado por una baja del ritmo de expansión económica.
4 - La inflación
La tasa de inflación mide el porcentaje de variación del nivel de precios de la economía, para calcular la tasa de inflación, usamos un índice de precios, que mide el nivel general de precios con relación a un año base, por lo cual la tasa de inflación se calcula como el coeficiente de variación porcentual del índice de precios de un periodo determinado.
El índice de precios más común es el ÍNDICE DE PRECIOS AL CONSUMIDOR (IPC), que mide los precios al menudeo de una canasta básica fija de varios miles de bienes y servicios que compran las familias.
La inflación esta profundamente relacionada con el sistema monetario de una economía, a largo plazo, las tasas de inflación están en relación con los métodos de emisión monetaria de una economía, a corto plazo, esta ligada a los cambios de oferta monetaria, que resultan de los déficit fiscales o de los cambios de la política monetaria del banco central de un país.
5 - La balanza comercial
La balanza comercial mide el saldo neto de las exportaciones de un país al resto del mundo menos sus importaciones del resto del mundo. Cuando un país exporta mas de lo que importa, se dice que el país tiene superávit comercial, mientras que en el caso contrario, cuando las importaciones superan a las exportaciones, decimos que el país tiene déficit comercial.
Los desequilibrios comerciales están ligados a flujos financieros entre piases, cuando un país importa mas bienes del resto del mundo de lo que exporta, deben pagar dichas importaciones endeudándose a su vez con el resto del mundo o recuperando prestamos que otorgo al resto del mundo en un periodo anterior.
Cuando las exportaciones exceden a las importaciones, el país casi siempre esta concediendo prestamos al resto del mundo.
5.1. CIRCUITO ECONÓMICO
Los Flujos. En el sistema económico hay que distinguir por tanto entre flujos reales que son los movimientos de bienes, servicios y factores, y sus contrapartidas monetarias: los flujos financieros.
Figura 5.1.Circuito económico entre Familias y Empresas:
Circuito económico ampliado.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Haga una lectura y señale de los aspectos principales (no ideas principales) del texto.
Elabore un mapa conceptual.
2. Con base en esta lectura elabore una composición escrita acerca de que es macroeconomía.
3. Ingrese a la pagina del banco de la republica y lea los siguientes documentos: para maestros y estudiantes, concurso nacional de ensayo, documentos 390, 1284, 394 y elabore un escrito sobre el contenido de esos documentos.
4. Ingrese al link materiales y guías y realice la lectura de los documentos 5,6 y 7. Realice en su cuaderno un resumen.
5. Ingrese a la dirección http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia y elabore una presentación en diapositivas. Nota esta página es sugerida. Si encuentra un documento más completo, utilícelo. Envíelo un día antes de la clase de ciencias económicas y políticas.
6. Los puntos 1 Y 2 preséntelos en la semana anterior a semana santa, los puntos 3, 4 Y 5 preséntelos en la semana siguiente a semana santa.
EVALUACION
Revisión y sustentación de las actividades desarrolladas.
Este material es parte de la evaluación bimestral.
Incluya una copia marcada en su carpeta de evidencias.
BIBLIOGRAFÍA
NARANJO, Yuri. Introducción al Derecho. Ediciones Librería Destino. 1985. Caracas, Venezuela.
OLASO, Luis María; Curso de introducción al derecho, Introducción a la teoría general del Derecho; 3ª Ed. Publicaciones UCAB; Caracas 2007 y Sociales. Editorial Heliasta S.R.L. 1986. Buenos
Constitución Política de Colombia
www.cinep.org.co
www.procuraduria.gov.co
www.profamilia.gov.co
www.mineducacion.gov.co
Apuntes creado por Eduardo Arenas Vera . Extraido de: http://www.gestiopolis.com/canales/economia/articulos/51/conmacroeco.htm
05 Junio 2006
1 - ¿Qué es la macroeconomía?
La macroeconomía es el estudio del comportamiento agregado de una economía, es decir, es la suma de todas las decisiones de las familias y empresas individuales de la economía, viendo su comportamiento de estas como un todo.
El enfoque básico de la macroeconomía es, entonces, la observación de las tendencias globales de la economía, utilizando variables fundamentales como la producción total el nivel general de precios, empleo y desempleo, tasa de interés, tasa de salario, tipos de cambio y comercio internacional y las formas en que estas varían con el tiempo.
Un aspecto importante en la macroeconomía, es que las políticas de gobierno, en particular, las políticas monetarias y fiscales ejercen efectos profundos sobre las tendencias globales, ya sean a través de la producción, los precios, el comercio internacional y el empleo, surgiendo así la controversia entre cual de estas es la optima a usar para un mejor funcionamiento de la economía.
2 - La producción
La medida más importante de la producción en la economía es el PRODUCTO BRUTO INTERNO (PBI), medida estadística que cualifica el valor total de todos los bienes y servicios producidos dentro de los limites geográficos de una economía en un periodo especifico de tiempo. El PBI se puede distinguir de dos formas:
PBI NOMINAL; es el que cuantifica el valor de bienes y servicios a precios corrientes de mercado.
PBI REAL; que cuantifica el volumen físico de la producción a precios constantes tomando como referencia un año base.
Las fluctuaciones del PBI real junto a otras variables macroeconómicas da como resultado al CICLO ECONÓMICO, el cual tiene cuatro fases: CONTRACCIÓN, FONDO EXPANSIÓN Y CIMA. La explicación del ciclo económico es uno de los principales objetivos de la macroeconomía.
3 - El desempleo
La tasa de desempleo es el porcentaje de la mano de obra que no esta empleada y que buscan actualmente una ocupación, como proporción de la fuerza de trabajo total.
La tasa de desempleo esta relacionada con las fluctuaciones del ciclo económico, las caídas en la producción se relacionan con incrementos del desempleo, los aumentos están ligados con una declinación de la tasa de desempleo, cuando el desempleo se encuentra en su tasa natural, se dice que la economía esta funcionando en pleno empleo. Existen tres tipos de desempleo:
POR FRICCIÓN; este surge por el movimiento normal del mercado de trabajo.
ESTRUCTURAL; surge cuando hay una disminución de la cantidad de empleos disponibles en una región o industria en particular.
CÍCLICO; originado por una baja del ritmo de expansión económica.
4 - La inflación
La tasa de inflación mide el porcentaje de variación del nivel de precios de la economía, para calcular la tasa de inflación, usamos un índice de precios, que mide el nivel general de precios con relación a un año base, por lo cual la tasa de inflación se calcula como el coeficiente de variación porcentual del índice de precios de un periodo determinado.
El índice de precios más común es el ÍNDICE DE PRECIOS AL CONSUMIDOR (IPC), que mide los precios al menudeo de una canasta básica fija de varios miles de bienes y servicios que compran las familias.
La inflación esta profundamente relacionada con el sistema monetario de una economía, a largo plazo, las tasas de inflación están en relación con los métodos de emisión monetaria de una economía, a corto plazo, esta ligada a los cambios de oferta monetaria, que resultan de los déficit fiscales o de los cambios de la política monetaria del banco central de un país.
5 - La balanza comercial
La balanza comercial mide el saldo neto de las exportaciones de un país al resto del mundo menos sus importaciones del resto del mundo. Cuando un país exporta mas de lo que importa, se dice que el país tiene superávit comercial, mientras que en el caso contrario, cuando las importaciones superan a las exportaciones, decimos que el país tiene déficit comercial.
Los desequilibrios comerciales están ligados a flujos financieros entre piases, cuando un país importa mas bienes del resto del mundo de lo que exporta, deben pagar dichas importaciones endeudándose a su vez con el resto del mundo o recuperando prestamos que otorgo al resto del mundo en un periodo anterior.
Cuando las exportaciones exceden a las importaciones, el país casi siempre esta concediendo prestamos al resto del mundo.
5.1. CIRCUITO ECONÓMICO
Los Flujos. En el sistema económico hay que distinguir por tanto entre flujos reales que son los movimientos de bienes, servicios y factores, y sus contrapartidas monetarias: los flujos financieros.
Figura 5.1.Circuito económico entre Familias y Empresas:
Circuito económico ampliado.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. Haga una lectura y señale de los aspectos principales (no ideas principales) del texto.
Elabore un mapa conceptual.
2. Con base en esta lectura elabore una composición escrita acerca de que es macroeconomía.
3. Ingrese a la pagina del banco de la republica y lea los siguientes documentos: para maestros y estudiantes, concurso nacional de ensayo, documentos 390, 1284, 394 y elabore un escrito sobre el contenido de esos documentos.
4. Ingrese al link materiales y guías y realice la lectura de los documentos 5,6 y 7. Realice en su cuaderno un resumen.
5. Ingrese a la dirección http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia y elabore una presentación en diapositivas. Nota esta página es sugerida. Si encuentra un documento más completo, utilícelo. Envíelo un día antes de la clase de ciencias económicas y políticas.
6. Los puntos 1 Y 2 preséntelos en la semana anterior a semana santa, los puntos 3, 4 Y 5 preséntelos en la semana siguiente a semana santa.
EVALUACION
Revisión y sustentación de las actividades desarrolladas.
Este material es parte de la evaluación bimestral.
Incluya una copia marcada en su carpeta de evidencias.
BIBLIOGRAFÍA
NARANJO, Yuri. Introducción al Derecho. Ediciones Librería Destino. 1985. Caracas, Venezuela.
OLASO, Luis María; Curso de introducción al derecho, Introducción a la teoría general del Derecho; 3ª Ed. Publicaciones UCAB; Caracas 2007 y Sociales. Editorial Heliasta S.R.L. 1986. Buenos
Constitución Política de Colombia
www.cinep.org.co
www.procuraduria.gov.co
www.profamilia.gov.co
www.mineducacion.gov.co
GUIA 3 DEMOCRACIA
MARCO CONCEPTUAL
Tomado de http://www.profamilia.org.co/avise/derechos2.php
QUE SON LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS?
Los derechos sexuales y derechos reproductivos son de conceptualización reciente y son los mismos derechos humanos interpretados desde la sexualidad y desde la reproducción.
Se ha dicho que los derechos sexuales y derechos reproductivos son los más humanos de todos los derechos y representan el pilar fundamental para el ejercicio de la ciudadanía, entendida más allá de la simple posibilidad de tomar decisiones en el ámbito público (elegir y ser elegido); ya que implica la posibilidad de mujeres y hombres de tomar decisiones autónomas sobre su propio cuerpo y vida en los campos de la sexualidad y la reproducción.
¿Si a los hombres y mujeres como ciudadanos y ciudadanas les es permitido decidir el destino de sus países, cómo se les puede privar de tomar decisiones acerca del destino de sus cuerpos?
¿Cuál es el alcance de los derechos sexuales?
Puede decirse que son aquellos que permiten regular y tener control autónomo y responsable sobre todas las cuestiones relativas a la sexualidad, sin ningún tipo de coacción, violencia, discriminación, enfermedad o dolencia.
Para las mujeres los derechos sexuales tienen un especial significado, pues involucran el derecho a ser tratadas como personas integrales y no como seres exclusivamente reproductivos y a ejercer la sexualidad de manera placentera sin que ésta conlleve necesariamente un embarazo.
Estos derechos se apoyan básicamente en:
• La capacidad de hombres y mujeres de disfrutar de relaciones sexuales satisfactorias.
• La ausencia de toda clase de violencia, coacción o abuso.
• El acceso a servicios de salud sexual que permitan atender y prevenir las infecciones, dolencias y enfermedades que afecten el ejercicio placentero de la sexualidad, incluidas las de transmisión sexual y el VIH/Sida.
• La posibilidad de separar el ejercicio de la sexualidad, de la reproducción.
Los derechos sexuales implican, entre otros:
• El derecho a reconocerse como seres sexuados.
• El derecho a fortalecer la autoestima y autonomía para adoptar decisiones sobre la sexualidad.
• El derecho a explorar y a disfrutar de una vida sexual placentera, sin vergüenza, miedos, temores, prejuicios, inhibiciones, culpas, creencias infundadas y otros factores que impidan la libre expresión de los derechos sexuales y la plenitud del placer sexual.
• El derecho a vivir la sexualidad sin violencia, coacción, abuso, explotación o acoso.
• El derecho a escoger las y los compañeros sexuales.
• El derecho al pleno respeto por la integridad física del cuerpo y sus expresiones sexuales.
• El derecho a decidir si se quiere iniciar la vida sexual o no, o si se quiere ser sexualmente activa/o no.
• El derecho a tener relaciones sexuales consensuadas.
• El derecho a decidir libremente si se contrae matrimonio, se convive con la pareja o si permanece sola/o.
• El derecho a expresar libre y autónomamente la orientación sexual.
• El derecho a protegerse del embarazo y de las infecciones y enfermedades de transmisión sexual.
• El derecho a tener acceso a servicios de salud sexual de calidad.
El derecho a tener información sobre todos los aspectos relacionados con la sexualidad, conocer cómo funciona el aparato reproductor femenino y masculino y cuáles son las infecciones y enfermedades que se pueden adquirir a través de las relaciones sexuales.
¿Qué alcance tienen los derechos reproductivos?
Permiten a las personas tomar decisiones libres y sin discriminaciones sobre la posibilidad de procrear o no, de regular la fecundidad y de disponer de la información y medios para ello. También implica el derecho de tener acceso a servicios de salud reproductiva que garanticen una maternidad segura, la prevención de embarazos no deseados y la prevención y tratamiento de dolencias del aparato reproductor como el cáncer de útero, mamas y próstata.
Estos derechos se apoyan en dos principios fundamentales:
• Autodeterminación reproductiva, entendida como el derecho básico de todas las personas de decidir sobre su posibilidad de procrear o no, y en ese sentido planear su propia familia.
• Atención de la salud reproductiva, que incluye medidas para promover una maternidad sin riesgos, tratamientos de infertilidad, acceso a toda la gama de métodos anticonceptivos (incluyendo la anticoncepción de emergencia) y programas de atención de cáncer uterino, de mamas y próstata.
Los derechos reproductivos implican específicamente:
• El derecho a decidir libre y responsablemente el número de hijos y el intervalo entre ellos, y a disponer de la información, educación y medios para lograrlo.
• El derecho de hombres y mujeres de decidir de manera libre y responsable la posibilidad de ser padres o madres.
• El derecho a decidir libremente el tipo de familia que se quiere formar.
• El derecho a acceder a métodos anticonceptivos seguros, aceptables y eficaces (incluyendo la anticoncepción de emergencia).
• El derecho de las mujeres a no sufrir discriminaciones o tratos desiguales por razón del embarazo o maternidad, en el estudio, trabajo y dentro de la familia.
• El derecho a tener acceso a servicios de salud y atención médica que garanticen una maternidad segura, libre de riesgos en los periodos de gestación, parto y lactancia y se brinde las máximas posibilidades de tener hijos sanos.
El derecho a contar con servicios educativos e información para garantizar la autonomía reproductiva. Tomado de la Guía para la formación en Derechos Sexuales y Reproductivos para población en situación de desplazamiento con énfasis en violencia intrafamiliar y delitos sexuales elaborada por Profamilia dentro del Convenio Defensoría del Pueblo – OIM (2006)
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1-Elaborar mapa conceptual.
2-Elabore un escrito al menos de una página acerca del derecho que tienen los hombres y mujeres de disfrutar de relaciones sexuales satisfactorias.
3-Revise en la Biblia los aspectos relacionados con la sexualidad y haga un comentario acerca de esto.
4-Analice el derecho que esta subrayado e interprételo. (Consulte para esto que es familia y clases de familia en nuestro tiempo).
5-Consulte la página www.profamilia.org.co el link profamilia joven y explorar las ventanas Tema del mes, tema de interés, entrevista, historia de vida, la encuesta. Elabore un recuento
6-Consulte en la página www.procuraduria.gov.co en el link infancia y adolescencia y lea sobre el maltrato infantil.
7-Consulte la página www.mineducacion.gov.co Entre al link educación para la sexualidad. Ubique el modulo 1 dimensión de la sexualidad y elabore un mapa conceptual del Quinto principio; ubique el modulo 2 y de los literales: A componente de la sexualidad, B funciones de la sexualidad, elabore un escrito destacando el derecho a la diversidad. Debe leer el documento para que el escrito sea técnico, no simples opiniones. Las actividades 1, 2, 3 y 4 desarróllelas en la clase. Las actividades 5 y 6 preséntelas en la semana anterior a semana santa. La actividad 7 preséntela para después de semana santa.
Recomendación: Escriba en su cuaderno el numero de guía y el titulo. Luego empiece a desarrollarla enumerando claramente el ítem.
EVALUACION
Revisión y sustentación de las actividades desarrolladas.
Este material es parte de la evaluación bimestral.
Incluya una copia marcada en su carpeta de evidencias.
BIBLIOGRAFÍA
NARANJO, Yury. Introducción al Derecho. Ediciones Librería Destino. 1985. Caracas, Venezuela.
OLASO, Luis María; Curso de introducción al derecho, Introducción a la teoría general del Derecho; 3ª Ed. Publicaciones UCAB; Caracas 2007 y Sociales. Editorial Heliasta S.R.L. 1986. Buenos
Constitución Política de Colombia
Manual de Convivencia
PEI de la Institución.
www.cinep.org.co
www.procuraduria.gov.co
www.profamilia.gov.co
www.mineducacion.gov.co
Tomado de http://www.profamilia.org.co/avise/derechos2.php
QUE SON LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS?
Los derechos sexuales y derechos reproductivos son de conceptualización reciente y son los mismos derechos humanos interpretados desde la sexualidad y desde la reproducción.
Se ha dicho que los derechos sexuales y derechos reproductivos son los más humanos de todos los derechos y representan el pilar fundamental para el ejercicio de la ciudadanía, entendida más allá de la simple posibilidad de tomar decisiones en el ámbito público (elegir y ser elegido); ya que implica la posibilidad de mujeres y hombres de tomar decisiones autónomas sobre su propio cuerpo y vida en los campos de la sexualidad y la reproducción.
¿Si a los hombres y mujeres como ciudadanos y ciudadanas les es permitido decidir el destino de sus países, cómo se les puede privar de tomar decisiones acerca del destino de sus cuerpos?
¿Cuál es el alcance de los derechos sexuales?
Puede decirse que son aquellos que permiten regular y tener control autónomo y responsable sobre todas las cuestiones relativas a la sexualidad, sin ningún tipo de coacción, violencia, discriminación, enfermedad o dolencia.
Para las mujeres los derechos sexuales tienen un especial significado, pues involucran el derecho a ser tratadas como personas integrales y no como seres exclusivamente reproductivos y a ejercer la sexualidad de manera placentera sin que ésta conlleve necesariamente un embarazo.
Estos derechos se apoyan básicamente en:
• La capacidad de hombres y mujeres de disfrutar de relaciones sexuales satisfactorias.
• La ausencia de toda clase de violencia, coacción o abuso.
• El acceso a servicios de salud sexual que permitan atender y prevenir las infecciones, dolencias y enfermedades que afecten el ejercicio placentero de la sexualidad, incluidas las de transmisión sexual y el VIH/Sida.
• La posibilidad de separar el ejercicio de la sexualidad, de la reproducción.
Los derechos sexuales implican, entre otros:
• El derecho a reconocerse como seres sexuados.
• El derecho a fortalecer la autoestima y autonomía para adoptar decisiones sobre la sexualidad.
• El derecho a explorar y a disfrutar de una vida sexual placentera, sin vergüenza, miedos, temores, prejuicios, inhibiciones, culpas, creencias infundadas y otros factores que impidan la libre expresión de los derechos sexuales y la plenitud del placer sexual.
• El derecho a vivir la sexualidad sin violencia, coacción, abuso, explotación o acoso.
• El derecho a escoger las y los compañeros sexuales.
• El derecho al pleno respeto por la integridad física del cuerpo y sus expresiones sexuales.
• El derecho a decidir si se quiere iniciar la vida sexual o no, o si se quiere ser sexualmente activa/o no.
• El derecho a tener relaciones sexuales consensuadas.
• El derecho a decidir libremente si se contrae matrimonio, se convive con la pareja o si permanece sola/o.
• El derecho a expresar libre y autónomamente la orientación sexual.
• El derecho a protegerse del embarazo y de las infecciones y enfermedades de transmisión sexual.
• El derecho a tener acceso a servicios de salud sexual de calidad.
El derecho a tener información sobre todos los aspectos relacionados con la sexualidad, conocer cómo funciona el aparato reproductor femenino y masculino y cuáles son las infecciones y enfermedades que se pueden adquirir a través de las relaciones sexuales.
¿Qué alcance tienen los derechos reproductivos?
Permiten a las personas tomar decisiones libres y sin discriminaciones sobre la posibilidad de procrear o no, de regular la fecundidad y de disponer de la información y medios para ello. También implica el derecho de tener acceso a servicios de salud reproductiva que garanticen una maternidad segura, la prevención de embarazos no deseados y la prevención y tratamiento de dolencias del aparato reproductor como el cáncer de útero, mamas y próstata.
Estos derechos se apoyan en dos principios fundamentales:
• Autodeterminación reproductiva, entendida como el derecho básico de todas las personas de decidir sobre su posibilidad de procrear o no, y en ese sentido planear su propia familia.
• Atención de la salud reproductiva, que incluye medidas para promover una maternidad sin riesgos, tratamientos de infertilidad, acceso a toda la gama de métodos anticonceptivos (incluyendo la anticoncepción de emergencia) y programas de atención de cáncer uterino, de mamas y próstata.
Los derechos reproductivos implican específicamente:
• El derecho a decidir libre y responsablemente el número de hijos y el intervalo entre ellos, y a disponer de la información, educación y medios para lograrlo.
• El derecho de hombres y mujeres de decidir de manera libre y responsable la posibilidad de ser padres o madres.
• El derecho a decidir libremente el tipo de familia que se quiere formar.
• El derecho a acceder a métodos anticonceptivos seguros, aceptables y eficaces (incluyendo la anticoncepción de emergencia).
• El derecho de las mujeres a no sufrir discriminaciones o tratos desiguales por razón del embarazo o maternidad, en el estudio, trabajo y dentro de la familia.
• El derecho a tener acceso a servicios de salud y atención médica que garanticen una maternidad segura, libre de riesgos en los periodos de gestación, parto y lactancia y se brinde las máximas posibilidades de tener hijos sanos.
El derecho a contar con servicios educativos e información para garantizar la autonomía reproductiva. Tomado de la Guía para la formación en Derechos Sexuales y Reproductivos para población en situación de desplazamiento con énfasis en violencia intrafamiliar y delitos sexuales elaborada por Profamilia dentro del Convenio Defensoría del Pueblo – OIM (2006)
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1-Elaborar mapa conceptual.
2-Elabore un escrito al menos de una página acerca del derecho que tienen los hombres y mujeres de disfrutar de relaciones sexuales satisfactorias.
3-Revise en la Biblia los aspectos relacionados con la sexualidad y haga un comentario acerca de esto.
4-Analice el derecho que esta subrayado e interprételo. (Consulte para esto que es familia y clases de familia en nuestro tiempo).
5-Consulte la página www.profamilia.org.co el link profamilia joven y explorar las ventanas Tema del mes, tema de interés, entrevista, historia de vida, la encuesta. Elabore un recuento
6-Consulte en la página www.procuraduria.gov.co en el link infancia y adolescencia y lea sobre el maltrato infantil.
7-Consulte la página www.mineducacion.gov.co Entre al link educación para la sexualidad. Ubique el modulo 1 dimensión de la sexualidad y elabore un mapa conceptual del Quinto principio; ubique el modulo 2 y de los literales: A componente de la sexualidad, B funciones de la sexualidad, elabore un escrito destacando el derecho a la diversidad. Debe leer el documento para que el escrito sea técnico, no simples opiniones. Las actividades 1, 2, 3 y 4 desarróllelas en la clase. Las actividades 5 y 6 preséntelas en la semana anterior a semana santa. La actividad 7 preséntela para después de semana santa.
Recomendación: Escriba en su cuaderno el numero de guía y el titulo. Luego empiece a desarrollarla enumerando claramente el ítem.
EVALUACION
Revisión y sustentación de las actividades desarrolladas.
Este material es parte de la evaluación bimestral.
Incluya una copia marcada en su carpeta de evidencias.
BIBLIOGRAFÍA
NARANJO, Yury. Introducción al Derecho. Ediciones Librería Destino. 1985. Caracas, Venezuela.
OLASO, Luis María; Curso de introducción al derecho, Introducción a la teoría general del Derecho; 3ª Ed. Publicaciones UCAB; Caracas 2007 y Sociales. Editorial Heliasta S.R.L. 1986. Buenos
Constitución Política de Colombia
Manual de Convivencia
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domingo, 28 de marzo de 2010
ELECCIONES EN COLOMBIA
La eleccion del congreso colombiano se presento sin muchas sorpresas. Por un lado, el partido Liberal, el de las mayorias historicas, siguio siendo del grupo de las minorias. La coalicion mantivo sus curules y la oportunidad del presidente Uribe de limpiar su propio partido de rastros paramilitares no fue aprovechada. A cambio surgio el partido PIN, matriculado en el uribismo y financiado con dineros que estan por esclarecer.
De otro lado, en la consulta conservadora si ganaba Arias, entregaba el partido a Santos, como no gano, le endosa sus votos. Ademas recomienda que los votos conservadores sean para el candidato del partido de la U. Uribito ni siquiera espero a ver que pasaba en la primera vuelta. Poca fe en su partido conservador.
La presidencia uribista esta servida. Si no fuera Santos el presidente, entonces queda Nohemi, con todos los votos conservadores y las alianzas que haga. De todas maneras, los demas candidatos tienen sus votos y seran negociables, a cambio de algo, ministerios, embajadas o cualquir otro tipo de arreglos que los mantega en la escena politica para el 2014.
Sin embargo, recordemos que el presidente Uribe seguira vigente y desea seguir ayudando al pais desde cualquier trinchera. Es posible que el expresidente Uribe desee regresar como candidato en el 2014, pues si bien es cierto que la Corte Constitucional en su fallo busca evitar futuras reelecciones sucesivas, tambien es cierto que el proximo presidente y el congreso entrante son su legado y si es necesario, legislaran para que regrese. Claro, con el tiempo suficiente para reformas, plebiscitos o los mecanismos que sean necesarios y efectivos.
En resumen. Con estas elecciones y gracias a las reformas politicas de la pasada legislatura, es mas claro el panorama en el congreso. Las mayorias estan definidas: partido de la U, partido conservador, PIN y tal vez cambio radical u otros partidos minoritarios con algunas curules. Eso suma cerca del 60% y podria ser mas. La oposicion, disminuida. Nos queda por ver si el nuevo presidente cuenta con alguna autonomia en materia economica y social, por que en materia politica y de seguridad democratica, no tiene mas opcion que la de seguir la linea Uribe.
Tras la ultima encuesta de intencion de voto, los expertos dan como candidatos que van a segunda vuelta a Nohemi y a Santos. Faltan cerca de dos meses para la eleccion. Es muy probable que efectivamente ya este definida la primera vuelta. De ser asi, tambien estaria defi nida la segunda vuelta, pues no olvidemos que Santos es el partido de la U mas las coaliciones. Nohemi es el partido conservador.
De otro lado, en la consulta conservadora si ganaba Arias, entregaba el partido a Santos, como no gano, le endosa sus votos. Ademas recomienda que los votos conservadores sean para el candidato del partido de la U. Uribito ni siquiera espero a ver que pasaba en la primera vuelta. Poca fe en su partido conservador.
La presidencia uribista esta servida. Si no fuera Santos el presidente, entonces queda Nohemi, con todos los votos conservadores y las alianzas que haga. De todas maneras, los demas candidatos tienen sus votos y seran negociables, a cambio de algo, ministerios, embajadas o cualquir otro tipo de arreglos que los mantega en la escena politica para el 2014.
Sin embargo, recordemos que el presidente Uribe seguira vigente y desea seguir ayudando al pais desde cualquier trinchera. Es posible que el expresidente Uribe desee regresar como candidato en el 2014, pues si bien es cierto que la Corte Constitucional en su fallo busca evitar futuras reelecciones sucesivas, tambien es cierto que el proximo presidente y el congreso entrante son su legado y si es necesario, legislaran para que regrese. Claro, con el tiempo suficiente para reformas, plebiscitos o los mecanismos que sean necesarios y efectivos.
En resumen. Con estas elecciones y gracias a las reformas politicas de la pasada legislatura, es mas claro el panorama en el congreso. Las mayorias estan definidas: partido de la U, partido conservador, PIN y tal vez cambio radical u otros partidos minoritarios con algunas curules. Eso suma cerca del 60% y podria ser mas. La oposicion, disminuida. Nos queda por ver si el nuevo presidente cuenta con alguna autonomia en materia economica y social, por que en materia politica y de seguridad democratica, no tiene mas opcion que la de seguir la linea Uribe.
Tras la ultima encuesta de intencion de voto, los expertos dan como candidatos que van a segunda vuelta a Nohemi y a Santos. Faltan cerca de dos meses para la eleccion. Es muy probable que efectivamente ya este definida la primera vuelta. De ser asi, tambien estaria defi nida la segunda vuelta, pues no olvidemos que Santos es el partido de la U mas las coaliciones. Nohemi es el partido conservador.
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